ЖОПСы (Жидовские организованные преступные сообщества)

Многие тайны из жизни жидовских общин поведал в 1878 году в своем откровении — «Книга Кагала. Материалы для изучения еврейского быта» — искренне порвавший с жидовизмом Яков Брафман. Книга эта подробно описывала жизнеустройство жидовских общин, и многие секреты дегенеративного братства выплыли наружу Жиды, конечно, засуетились и попытались помешать распространению сведений о «государствах»-паразитах. Почти все экземпляры первого тиража этого откровения были моментально ими скуплены и уничтожены. Но полностью правды скрыть не удалось.

Каждое жидовское «государство»-паразит (все общины спецназа ЗЛА, расположенные на территории какого-либо государства) состояло из административно-территориальных образований (местечковых общин-гетто) и имело своё правительство, состоящее из 23 членов, которое называлось малым синедрионом. «Кроме этого в каждой местечковой общине был комитет (впоследствии кагал), состоящий из семи парнесов (попечителей)» — сообщал Брафман.

Как и любое административно-территориальное образование любого государства (в данном случае «государства»-паразита), каждая отдельная жидовская община имела свой бюджет, для формирования которого кагал (местечковое правительство) обкладывал её членов своими собственными налогами. Часть этих средств шла на нужды кагала и общины, а часть переправлялась в распоряжение малого синедриона — мерказа (его бюджет формировался из поступлений от каждой жидовской «провинции»-общины, расположенной на территории определённого государства), а также великого Синедриона. Кагал проводил свою собственную перепись населения общины и буквально руководил всей жизнью данной «провинции» «государства»-паразита. Такая обособленность позволяла жидам игнорировать законы того государства, на чьей территории располагался стан «избранных» паразитов. Например, это позволяло им недоплачивать налоги в государственную казну, так как местечковый комитет занижал количество проживавших в общине жидов. Или позволяло избегать многим «избранным» службы в армии. Так, по воспоминаниям Наума Голдмана, занимавшего в течение ряда лет пост руководителя Всемирной сионистской организации, в юности, когда он проживал в Литве (России), ему удалось избежать призыва на службу. «К счастью, существовал закон, освобождающий единственных сыновей от воинской службы, и в еврейских общинах раввин вёл регистрацию новорождённых. Поэтому, когда у моего отца родились три сына, их всех зарегистрировали под разными фамилиями», — откровенничал в своей книге «Еврейский парадокс» довольный член спецназа ЗЛА. Из кагального бюджета деньги шли на подкуп государственных чиновников, на взятки и подарки тем лицам, в помощи или покровительстве которых «избранные» были заинтересованы. У жидов существовали специальные агенты, которые подкупали полицию и раздавали подарки чиновникам, так называемые «еврейские факторы», каждый из которых имел свою специализацию и был докой в своей области. «Раздача подарков и подкуп блюстителей порядка и законов в странах, где евреи находили для себя приют; давно сделалась у них общенародным обычаем. Этой силой евреи всегда устраняли все преграды, которыми местные законы и власти старались оградить население от общееврейского гнета, осаждающего его со всех сторон», — отмечал Брафман. Были факторы по торговле, по подрядам, по судебным делам, по административным и т. д. Также кагал вёл официальную переписку с государственными ведомствами, платил от имени жидов общины налоги (постоянно недоплачивая), сообщал официальным властям количество проживающих жидов и т. п.

Кагал действовал в соответствии с Хазкат ишуб — положением о власти кагала над территорией и населением (нежидами) своего района. В каждую жидовскую общину главный центр направлял судью с дипломом — диона. Дион сам назначал двух зекейним (старейшин) и совместно с ними образовывал местное талмудическое судилище — бейт-дин или бет-дин (пресловутая жидовская «тройка»). Кроме судебных дел, бейт-дин занимался подтверждением брачных и разводных записей, векселей, купчих, подтверждал «правильность» орудий, необходимых для совершения различных обрядов, то есть, выполнял религиозные и нотариальные функции. Бейт-дин мог вынести любому провинившемуся жиду любое наказание, вплоть до смертной казни. Одним из страшных наказаний считалось наложение херема — изгнание из общины и исключение жида из «всего Израиля». Все остальные жиды должны были обращаться с осуждённым как с нохри (нежидом). Таким образом, местечковый жидовский суд подменял законный суд того государства, вчей организм проникли паразиты.

«Избранные» жили по своим законам и подчинялись только им. Естественно, эти законы отличались от законов государева, на чьей территории паразитировала община обрезанных скитальцев. Для того чтобы избежать наказания за нарушение государственные законов, жиды всей общиной разрабатывали схемы ухода от ответственности провинившегося собрата. Если же жид судился с нежидом, то вся шайка «избранных» помогала своему соплеменнику. В одиночку бедный местный житель из числа коренного населения не имел ни малейшего шанса в борьбе с кагалом. В своих действиях жиды руководствовались и руководствуются положениями «священного» Талмуда: «Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела» (Баба-гамма, 113 а).

«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предан смерти» (Иебаммот, 47 в).

«Гой и раб не способны давать свидетельские показания» (Щулхан-арух, Хошен га-Мишпат, 19).

«Еврею разрешается обокрасть гоя» (Бабатез, 111 л).

Талмуд, который регулирует весь жидовский быт, не признаёт «чужих» законов, не говоря уже о нормах общественной морали. Поэтому любой жид не придаёт значения всем тем присягам, которые он давал и даёт в суде иноверцев. Только если член сообщества «избранных» нарушил жидовский закон, и это было выгодно кагалу, он мог быть передан официальным властям (в назидание другим жидам). Общины руководствовались лишь принципом жидовской выгоды.

По заявлению раввина Иосифа Кулуна, вся территория, входившая, по мнению жидов, в «юрисдикцию» кагала, являлась «свободным озером», в котором любой жид мог «ставить сети», если он приобрёл на это право у кагала. Иначе говоря, купил лицензию на «отстрел» того или иного гоя и «охоться» себе на здоровье. Живя на чужой территории, это зловредное племя не желало подчиняться общественным и государственным законам, выполнять все обязанности, предъявляемые к гражданам данного государства, но при этом постоянно требовало не только равных прав и свобод с коренным населением, но и братской любви к себе за свои мерзкие делишки. Как только коренное население пыталось заставить жидов уважать законы государства и исполнять все гражданские обязанности, чтобы полностью соответствовать полноправным гражданам данного государства, жиды начинали выть о «рабстве» и «притеснении». И сегодня, как только «избранных» пытаются заставить соблюдать правила общежития, подчиняться общественной морали, они начинают верещать об «антисемитизме» и «геноциде». Ну не желает жидовский дегенерат, придя без приглашения в гости к незнакомым людям, вести себя так, как это принято в их доме. Так и норовит урвать раньше всех кусок пожирнее, стащить столовое серебро, нагадить посреди гостиной, а напоследок обвинить хозяев в плохом приёме. Таков жидовский менталитет. Жид сам Хозяин, и чужой дом он считает своей собственностью, данной Иеговой.

Всё имущество гоев в регионе, где размещалась та или иная жидовская община, находилось в ведении кагала. Согласно указаниям Талмуда жиды заключали сделки на «чужое» (гоевское) имущество. «Имущество гоев — всё равно, что пустыня свободная» (Бабабатра, 55). «Неевреи находится вне защиты закона, Бог отдает их деньги Израилю» (Баба Ками 37 в).

Если кто-то из жидов предъявлял претензии на гойскую собственность и на него самого, то другой жид уже не мог претендовать на «захваченного» гоя и его добро. То есть, жид покупал у кагала право «окучивать» и «разводить» очередного «лоха»-гоя. Право на недвижимое имущество ничего не подозревавшего гоя называлось «ханака», права на эксплуатацию самого гоя — «меролие». Действуя как единый организм, жидовские общины вытесняли из городов и мест своего проживания ту часть коренного населения, которая мешала им жить вольготно. Жиды завладевали капиталами, разоряли конкурентов из числа местных жителей.

Каждая община имела свою систему образования (практически одинаковую для всех общин), где готовилось молодое пополнение спецназа ЗЛА. Для постоянного штудирования расистского учения в общине был остается свой идеологический центр — синагога, и свой « начальник политотдела» — раввин. Сами жиды называют синагогу «бет ха-кнесет», что означает «дом собраний». Поскольку вся жизнь (приём пищи, личные отношения, работа и многое другое) в общинах строго регламентировалось и регламентируется предписаниями Торы и Талмуда, то синагога имела и имеет для жидов колоссальное значение. Синагоги — это не только «молитвенные дома», не только места вдалбливания «закона», это центры национально-общественной жизни жидов. Так, в рыночные дни в синагогах делались объявления, обсуждались сделки, распределялись деньги. Всё это продолжается и по сей день. Как пишут В. Поликарпов и И.Лысак: «Институт синагоги служит каналом передачи социально-исторического опыта еврейского народа, зафиксированного в его памяти». В синагогах три раза в неделю (понедельник, четверг, суббота) совершался и совершается обряд Алия — чтение Торы во время общественных молитв. Исполнение этого обряда возлагается на всех жидов без исключения. Перед поочерёдным чтением свитка Торы каждый «читатель» обязан произнести: «Благословлен еси ты Иегова, царь вселенной, который избрал нас из всех народов и дал нам свой закон». На протяжении двух с половиной тысячелетий раввины по всем жидовским общинам вдалбливали и продолжают вдалбливать в умы своих подопечных шовинистическую идею «богоизбранности», превосходства над остальным человечеством, цитируют «откровения» Торы и Талмуда, напоминают о «бедах» и «гонениях» жидовства. В.Поликарпов и И.Лысак отмечают: «Она (синагога — Б.С.) дала возможность общинам диаспоры действовать с согласованностью единого социального организма, чтобы достигнуть заданной иудаизмом фундаментальной цели— выжить (захватить — Б.С.) и исправить несовершенный мир».

Проговариваются жидовские пропагандисты! Они признаются, что жиды сами перед собой взяли обязательства «исправить мир».

Жидовские методы «исправления» нам уже хорошо известны: «уничтожить», «убить», «наслать ужас», «подчинить», «вырубить священные рощи», «разрушить алтари» и установить на Земле жидовский рай. Согласно Торе, мир должен принадлежать жидам, а поскольку он принадлежит им не окончательно, поскольку ещё находятся те, кто не считают жидов «наместниками бога на земле», то такой мир «несовершенен». Раввины и руководители кагала на протяжении веков пристально следили и следят за уровнем идеологической подготовки своих подчиненных.

По своей сути общины «избранных» были первыми в мире организованными преступными сообществами (ОПСами). И сегодня организация ОПСов и жидовской диаспоры практически одинакова. У многочисленных ОПСов, организованных на территории любого государства, свои начальники — воры «в законе», свой совет — «воровская сходка», свой бюджет — «общак», свои законы, свой жаргон, свои традиции и нравы, свой «раздел территорий» и «сфер влияния», свои методы «стрижки лохов», свои боевые дружины. Небольшие преступные группировки делятся с «вышестоящей организацией» информацией и «отстёгивают» в «общак» деньги из своей «доли». Накопив достаточное количество денег, представители ОПСов объединяются, подкупают чиновников и постепенно «входят» во власть. Коррупция разъедает государство и общество. Меняются нормы общественной морали, ориентиры и идеалы. Быть честным человеком становится неудобно и стыдно. «Уметь жить — означает «уметь воровать». Царствует девиз: «Бери от жизни всё. Объяснять профессиональному вору или мошеннику, который выудил у ветерана Великой Отечественной войны последние деньги или добытые кровью ордена, что нормальные люди не должны совершать подобных поступков, всё равно, что советовать глухому послушать Моцарта.

Жидовские организованные преступные сообщества (ЖОПСы) явились прародителями современных национальных мафий. Именно поэтому, после установления жидами в России демократии, власти попустительствовали образованию различных этнических территориальных ОПСов.

«Не только в России, но и везде, где среди народов поселялись евреи, всякое лучшее развитие общества постепенно заканчивалось. Все евреи одного пошиба. Ими двигает безжалостность, стремление напиться кровью коренного населения. Пользуясь местными законами, евреи всегда ставили это население в безысходную для него зависимость от них. Поэтому, куда бы ни проникало еврейство, там надолго затормаживалось истинное образование, экономика и увеличивалась бедность коренного населения», — отмечал Юрий Иванов.

Самодержцы России на протяжении длительного времени нянчились с ЖОПСами, этими рассадниками смуты и разносчиками заразы ожидовления, пытаясь добиться от «избранных» нормального существования в государстве. В 1800 году по распоряжению Павла I Г.Р.Державин выехал в Белоруссию для расследования деятельности жидовских кагалов, которая привела к голоду среди сельского населения. Свои наблюдения и выводы Державин изложил в отчёте «Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев», где он предлагал «поставить евреев, относительно общежительских обязанностей, наравне с прочими России подвластными народами». Державин предлагал отобрать у жидов винную торговлю и передать её в руки государства, ликвидировать кагалы, запретить все кагальные сборы и провести перепись жидовского населения, дабы знать, сколько «избранных» проживает на территории Белоруссии. После переписи часть жидов предполагалось оставить на месте, а часть, не занимающуюся продуктивным трудом, распределить по другим губерниям, чтобы они занялись там земледелием и другими общественно полезными делами. То есть, Г. Р. Державин предложил заставить жидов работать! Подобные требования со стороны государства к «избранному народу» со времен Ветхого завета считались у членов спецназа ЗЛА «порабощением» и «притеснением». После смерти Павла I, при Александре I, в 1802 году был организован «Комитет о благоустройстве евреев». Помимо Державина, Кочубея, Зубова, Новосильцева в Комитет также вошёл директор канцелярии министерства внутренних дел Сперанский — масон высокой степени посвящения, симпатизировавший жидам во вред России. Записка обер-прокурора Державина вызвала скрытое, но громадное недовольство в кагальной среде. Жиды тайно наложили на Державина херем (жидовское проклятие) и собрали 1 миллион рублей (сумма по тем временам огромная) на взятки столичным чиновникам для того, чтобы генерал-прокурора исключили из Комитета. Также предполагалось, в крайнем случае, физическое устранение Г. Р. Державина, лишь бы не были приняты правительством его предложения, в частности, передача винной торговли в руки государства. Понятно, что в этом случае жиды лишались возможности обманывать и спаивать крестьян, выуживая у них всё до последней копейки и тем самым, превращая их в своих рабов. Александр I не внял разумным предложениям Державина, слишком велико было давление на Царя со стороны защитников «избранных». В 1804 году вышло «Положение о евреях». Принятые решения давали жидам ещё большую свободу действий. Кагалы получили полную финансовую и административную самостоятельность. Только в 1844 году специальным указом кагалы были упразднены, но продолжали действовать негласно. В 1848 году был создан новый «Комитет для определения мер преобразования евреев» под руководством графа Киселёва. Выводы и программа комитета также пришлись жидам не по душе. На рассмотрение Царю был предложен ряд мер, принятие которых заставило бы жидов трудиться. Жидам-труженикам, что само по себе уже диковинка, предлагалось предоставить ряд льгот, а к бездельникам, каковых оказалось большинство, применять различные ограничения. И опять в ход пошли подарки, взятки и подкупы. В итоге, как обычно, жиды одержали верх, и важнейший пункт программы о разделении жидов на категории не был принят.

Русский публицист и общественный деятель Игорь Сергеевич Аксаков во второй половине XIX века в сборнике статей «Еврейский вопрос» констатировал: «Всякий исправник на юге расскажет вам, что евреи очень часто скрывают у себя случаи смерти и передают имя умершего новоприбывшему из-за границы или тому, чьё рождение было скрыто. Одним словом, когда целое племя в заговоре, и все сообща участвуют в подлоге, то обычными «правыми» мерами разрушить такой систематический обман — трудно. Если еврейский вопрос действительно будет рассматриваться на высших правительственных сферах, то единственное правильное к нему отношение, — это изыскание способов не расширения еврейских прав, но избавление русского населения от еврейского гнёта. Гнёт этот пока экономический, но с распространением высшего образования в еврейской среде, повторяем, он примет иной вид и образ — образ гнетущей русский народ «либеральной интеллигенции» — да ещё, пожалуй, «во имя народа».

Если бы правители ведущих стран Европы ещё в XVIII веке задумались об угрозе со стороны этого тайного интергосударства и совместно приняли соответствующие жёсткие меры, то человечество избежало бы череды кровавых катаклизмов (войны, революции и т. п.) Вот почему жиды скрывали и до сих пор скрывают своё единство, уничтожают, высмеивают или бойкотируют (в зависимости от ситуации) тех, кто пытается объяснить человечеству угрозу, исходящую от дегенеративного спецназа ЗЛА.