Народная борьба со спецназом ЗЛА

Слово «погромы», в случаях конфронтации и столкновений христианского населения с «избранными», первой стала употреблять жидовская пресса. Можно было это назвать «столкновением», «избиением», «дракой» или «беспорядками», но тогда бы это событие выглядело довольно обыденным, не столь трагичным и драматичным в глазах общественности. Слово это было подобрано не случайно, так как оно имеет яркую семантическую окраску. Например, слова «битва» или «бой», «побоище» или «сражение» имеют различную смысловую окраску и употребляются нами в определённом контексте. Услышав их, мы рисуем в воображении различные картины происшедшего. «Сталинградская битва» или «Сталинградский бой», «Ледовое побоище» или «Ледовое сражение» — разница ощутимая. Именно ёмкие по смыслу и семантически яркие слова используются жидами для создания ярлыков. К «погрому» готовятся, его организуют, он страшен жестоким, животным напором, сметающим всё на своем пути. Дадут сегодня за дело любому жиду в морду, тут же пресса кричит о начале «погромов», о «вопиющем беззаконии», о «разгуле фашизма». А на поверку оказывается, что этот жид либо просто обманул честных людей, либо обнаглел до неприличия, вот его и приструнили.

У Владимира Даля слово «погром» определяется как «поражение, разбитие, избиение, разорение, опустошение». Но уже в советском словаре Ожегова оно означает «реакционно-шовинистическое (выделено мной — Б.С.) выступление против какой-нибудь национальной или иной группы населения, сопровождающееся разорением, грабежом имущества и массовыми убийствами». Нужно отметить, что во время народного усмирения жидов в различных городах России не было зафиксировано ни одного случая грабежа жидовского добра со стороны христиан, а тем более — изнасилований жидовок. Да это и понятно, так как людям, принимавшим участие в наказании «избранных», была противна сама мысль о присвоении жидовского «добра», нажитого нечестным путем. Жидовское имущество они просто выкидывали на улицу или уничтожали. Мысль об изнасиловании жидовок просто не могла придти никому в голову по причине брезгливого отношения к представительницам «избранного народа» и мерзости деяний подобного рода. Люди, усмирявшие жидов, не ставили своей целью наживу или удовлетворение похоти, как это преподносят жидовские пропагандисты. Народ хотел справедливости и порядка, и поскольку жиды избивали и убивали христиан, устраивали террористические акты, то они должны были быть наказаны. Но власти бездействовали или реагировали на события слишком медленно, поэтому, в порыве справедливого гнева, люди стали поступать с обидчиками по своему усмотрению.

А вот революционный жидовский шабаш 1905–1906 годов, сопровождавшийся убийством русских людей и многочисленными «экспроприациями» (грабежами), больше подходит под определение слова из словаря Ожегова, нежели усмирение распоясавшихся провокаторов и убийц. Но жиды — «дети лжи» — мастера подтасовки фактов и подмены понятий. Они в два счёта выдадут белое за чёрное, добро за зло. Так людям прививаются устойчивые лживые стереотипы восприятия того или иного события. Жонглировать ярлыками и штампами очень удобно, не надо ничего объяснять и доказывать. Прилепил публично ярлык «погромщика» — попробуй, оправдайся.

Не надо мудрствовать и долго искать причину «погромов». Жидовские «погромы» — это не «реакционно-шовинистические выступления», а естественная реакция нормальных людей, без «массовых убийств и изнасилований», на террор, бесчинства и оскорбления со стороны толпы дегенеративных особей жидовского сообщества. Кстати, в конце XIX — начале XX веков усмирение жидов не было чисто российской особенностью национальных отношений. Волна подобных действий прокатилась по всему миру (Северная Африка, Европа и даже Америка!), что в первую очередь свидетельствует об активизации жидов и их наглом вмешательстве в жизнь различных народов. Вот что писала в 1900 году газета «Австрийское обозрение»: «Во всей Австрии проснулся рабочий народ, доведенный евреями до крайнего бедствия. Везде погромы и протесты против евреев». В Нью-Йорке в 1902 году во время беспорядков было тяжело ранено более 150 «избранных».

Руководители тайного жидовского «мирового» правительства (империи ЗЛА) вовремя сумели использовать недовольство «избранным народом» и направить волну «погромов» в нужное для осуществления своих маниакальных планов русло. Для заселения «земли обетованной» и последующего образования жидовского государства, сионистам необходим был мощный приток своих единоверцев в Палестину. Но члены спецназа ЗЛА не спешили «вырваться из плена», хотя никто не препятствовал их эмиграции. Наоборот, христианское население России, да и власти, были бы только рады, если бы вместе с жидами исчезла черта оседлости — это осиное гнездо вечной смуты. Но большинство жидов, живущих в России, никак не хотели прислушаться к «зову сердца» и променять свою сытую жизнь в «тюрьме народов» на существование в Палестине. Главарям сионизма необходимо было «подтолкнуть» своих соплеменников, не понимающих всей прелести «новой свободной жизни». Что касается возможных убитых и пострадавших в беспорядках жидов, то они были заранее принесены в жертву своими лидерами ради «спасения народа Израиля». Да и что такое жизнь сотен представителей, пусть даже «избранного народа», в деле достижения «великой цели»! К тому же, задуманное «полукоммерческое предприятие» могло принести неплохой капитал в виде денежной помощи «невинным жертвам», которая собиралась по всему миру. При этом достигалось сразу несколько целей. Во-первых, колонизация арабской Палестины, во-вторых, поддержание мифа о страданиях «бедных и миролюбивых» жидов, и, как следствие, усиление сплочённости сообщества «избранных». В-третьих, обвинение в глазах мировой общественности столь ненавистного жидам российского государства во всевозможных зверствах и, в-четвертых, активизация антигосударственных, антироссийских выступлений и организация кровавой революции а России. Надо отдать должное чёткости и слаженности жидовской организации и умению исполнять задуманное — все цели, которые ставило перед собой тайное правительство «тёмной силы», были достигнуты. После организации «погромов» в России и колоссальной пропагандистской кампании жидовской мировой прессы и общественности, ручеек эмигрантов в Палестину превратился в мощный поток. Жиды опять выступали в роли «гонимых», а тех, кто их до этого приютил, из чьего организма эти обрезанные паразиты столько лет высасывали живительные соки, выдавали за «громил, изуверов и гонителей» «божьего народа».

Бездоказательные крики об «организации погромов» царским режимом не выдерживают никакой критики. Например, один из таких обвинителей жид Норман Кон в своей брошюре «Благословение на геноцид» сообщает нам, что «погромы нельзя назвать беспричинными вспышками народной ярости — они требовали длительной подготовки, тщательной организации и постоянной пропаганды». И тут же добавляет что «иногда эту работу (организацию погромов — Б.С.) брала на себя полиция, иногда доброхоты и, конечно, беспринципные журналисты». Странная логика у Кона. Если предположить, что проводилась серьёзная агитационная и организационная работа, то вряд ли такое дело доверили бы первым встречным «доброхотам». Для таких дел должна была бы существовать серьезная структура, между членами которой были бы чётко распределены обязанности. Кон же нам толкует о случайно подвернувшихся людях — то полиция, то журналисты и т. п. Может быть, он спутал беспорядки, возникающие при усмирении «избранных», с деятельностью революционных жидовских антигосударственных партий и кружков. Это у бундовцев, эсеров, социал-демократов и прочей нечисти были хорошо организованные структуры со своими спецподразделениями (боевики-террористы, агитаторы, специалисты по контрабандной доставке оружия и литературы, специалисты по конспирации и т. д.). Это на мировое жидовство в то время, впрочем, как и сейчас, работала практически вся российская пресса. К тому же никто и никогда не утверждал, что «погромы» были «беспричинными». Что касается «беспринципных журналистов», то всем давно известно об этом профессиональном качестве именно «избранных» тружеников пера. И ещё одно «откровение» от жида Кона, касательно тех, кто пытался усмирить спецназ ЗЛА и предотвратить жидовскую оккупацию России: «Эти люди (члены Союза русского народа — Б.С.), по существу, были предшественниками нацистов… Как политические авантюристы, они пытались с помощью антисемитской агитации и террора остановить развитие демократии». Тут-то жидок и проговорился! Оказывается, демократия по Кону — это жидовская революция, красный террор и уничтожение миллионов людей, в основном русских. Это сталинский ГУЛАГ, горбачевская перестройка, ельцинская демократизация, гайдаровские убийственные реформы и чубайсовская грабительская приватизация. Демократия — это разрушенная промышленность и сельское хозяйство, распроданная страна и жалкое существование миллионов русских людей в России. Это празднование Хануки в Кремле и «театр трагикомедии» в Госдуме, это власть березовских, ходорковских и абрамовичей. Только вряд ли какому-нибудь народу понравится такая демократия по-жидовски, кроме, естественно, её хозяев — «избранных».

Обвинения жидами царской власти в организации «погромов» не выдерживают никакой критики. Российскую власть можно обвинять во многих просчетах, в попустительстве революционной вакханалии, в неумении быстро и беспощадно навести порядок, в заигрывании с демократами и либералами, в нежелании заткнуть картавую глотку свободной от совести прессе, но только не в организации антижидовских выступлений. Если бы такая организация со стороны государства имела место, то не было бы ни февраля, ни октября 1917 года. 80 % жидов, проживавших на территории Российской Империи, наспех собрав свои пожитки, отбыли бы навсегда в Америку. Европу и Палестину, а 10 % членов спецназа ЗЛА, гружённые одним килограммом сухарей на каждого, поплелись бы под конвоем осваивать просторы Крайнего Севера и строить там свой жидовский рай. Остальные бы отошли к праотцам, на встречу с Абрашей и Мойшей.

Меры по обузданию жидовских «отморозков» были приняты русскими людьми в Орле, Курске. Ростове-на-Дону, Новгороде, Смоленске, Калуге и других городах. Русским людям просто надоело бездействие властей, надоело молча наблюдать развал великого государства, созданного их предками, надоел революционный бандитский «беспредел», устроенный жидами. Они решили дать отпор этому наглому «народцу». Характерный случай «издевательства» над «небожителями» произошел в 1905 году в Нежине, Николай Марков пишет: «Собравшиеся из сёл крестьяне вывели всех евреев из домов, заставили их всех встать на колени в грязь на городской площади и трижды пропеть народный гимн перед незадолго до того оплеванным Царским портретом. То же заставили крестьяне проделать всех городских «скубентов» (из лицея Безбородко), отобрав у последних обещание — впредь учиться наукам и не бунтовать против Царя».

Конечно, когда жиды убивали людей, то ответные народные меры были гораздо жёстче, нежели простое «наказание» в виде исполнения гимна. Были покалеченные, убитые и раненые среди членов спецназа ЗЛА, было разорено много жидовских домов, но это было проявлением справедливого народного гнева. Ведь не хлебом и солью должны были русские люди встречать шайки зарвавшихся торгашей или банды оголтелых «свободолюбцев».

Но «избранные» не любят, когда их призывают к ответу. Тех, кто усмирял членов спецназа ЗЛА, жидо-демократическая пресса называла не иначе, как «громилами», «отбросами русского народа». В таком случае революционеры — это отбросы жидовского наднационального сообщества и прочие дегенератов.

Надо заметить, что у «хорошо организованных» русских людей оружия не было, зато его вдоволь было у «бедных» жидов. Задолго до того, как их начали усмирять, жиды вооружались контрабандным путём (большей частью контрабандистами были именно жиды), переправляли через границу револьверы, боеприпасы и подрывную литературу. Эти вооружённые террористы называли себя безобидными «отрядами самообороны». По сути, это были хорошо организованные, обученные и проинструктированные «незаконные вооружённые бандформирования». Многие были поделены на небольшие отряды — «тройки» и «пятёрки» — для более чёткого выполнения диверсионных и прочих «революционных заданий». Подобного рода террористические организации запрещены и сегодня во всех государствах, где есть хоть какой-то порядок. Во время революционных выступлений число жидов-«оборонщиков» (боевиков) в некоторых городах достигало нескольких тысяч. Помимо револьверов, бомб, кистеней и кинжалов на вооружении у них были стеклянные ёмкости с серной кислотой, чтобы выплёскивать её в лицо жертве (большинство аптекарей были жидами). Сначала они стреляли (бросали бомбы, выплёскивали кислоту и т. п.) из-за угла в русских людей, а когда их начинали бить или пытались арестовать, то они отбивались с помощью этого же оружия. Согласно жидовской логике, подобные действия называются «самообороной».

Примером подобных действий жидовских «отморозков» могут служить события в Гомеле I903 гида. В этом городе жиды вели себя «надменно и вызывающе». Это, в первую очередь, объяснялось их количеством — они составляли примерно 50 % населения города. Как сообщает Солженицын, они «постоянно оскорбляли русских крестьян и рабочих, как на словах, так и действиями… даже военных заставляли сворачивать с тротуаров». С каждым днём, уверовавшие в свою силу, жиды всё больше наглели. Гомельский комитет жидовского Бунда 1 марта 1903 года отпраздновал «юбилей казни Александра II». В конце августа 1903 года они окончательно почувствовали себя «хозяевами города». Столкновения начались на базаре. Жидовка, торговавшая селёдкой, поспорив с русским покупателем (крестьянином-лесником), плюнула ему в лицо, а когда он стал возмущаться, то подоспевшая группа жидов избила его. Вставших на его защиту крестьян жиды-боевики, прибежавшие по условному сигналу, также жестоко избили. Опьянённые «победой», члены спецназа ЗЛА решили продолжить демонстрацию собственной силы. «Все прилегающие к базару улицы были запружены евреями, вооруженными камнями, палками, шкворнями, молотками, специально приготовленными кистенями… Очевидцы свидетельствуют, что, настигая русских, евреи били их нещадно, били стариков, били женщин и даже детей… Подоспевшая полиция была встречена евреями градом камней и револьверными выстрелами… Насилие над христианским населением продолжалось до самого вечера, и лишь с прибытием воинской команды скопище евреев было рассеяно… Пострадавшими в этот день были исключительно русские…» (Из документов следствия). Через несколько дней столкновения повторились, причём большинство боевиков-жидов были вооружены револьверами и кинжалами. «Смертельные ранения получили 5 евреев и 4 христианина». Со страниц газет опять завоняло жидовской пропагандой о «бесчинствах громил», разумеется, русских и «несчастных евреях». ЖидовскоеБюро защиты срочно прислало в Гомель адвокатов — Куперника, Слиозберга, Кроля, Мандельштама, которые доказывали суду, что все эти жидовские преступления — «самооборона». После судебного разбирательства были осуждены и русские (непонятно за что), и жиды.

Как обычно бывает, напакостит жид, улыбается, дадут ему за это по шее, так он на весь свет поднимает вой о своей «несчастной судьбе вечно гонимого еврея». И сразу, одновременно со всех сторон, хор соплеменников поддержит его песней «о погромах».

До инцидента в Гомеле случился известный всему миру кишиневский «погром». На Пасху, из-за небольшого инцидента, умело организованнoгo жидовскими провокаторами, произошли мелкие стычки между жидами и христианским населением Кишинева (украинцами, молдаванами и русскими). На следующий день жидовские бандформирования, вооружённые револьверами, кольями, ломами, ножами и серной кислотой, начали бесноваться на улицах города, избивая всех, кто попадался им на пути. Жиды также выбивали окна и двери в магазинах, в лавках и домах, принадлежавших христианам. По свидетельству газетных сообщений к середине дня 2 христианина были убиты, у одного из них был вспорот живот, 59 были тяжело ранены. Впоследствии, в ходе судебного расследования было установлено, что жиды глумились над обычаем вербного воскресения и камнями разбивали иконы. Жидов среди пострадавших на этот момент не оказалось. Весть о бесчинствах жидовских бандитов моментально облетела город. Народ заволновался и высыпал на улицы, желая отомстить жидам за издевательства. Около 3-х часов озлобленные люди расправлялись с обидчиками. Жиды заголосили и разбежались, многие из них покинули город. По официальным данным, после восстановления порядка «всех трупов… было обнаружено 42, из коих 38 евреев… раненых всех 456, из коих 62 христианина…». Причём, в составленном судебно-медицинском акте было зафиксировано, что смерть у погибших наступила в результате черепно-мозговых повреждений, причинённых тупыми, тяжелыми предметами. Никаких следов истязаний и издевательств на трупах жидов обнаружено не было. Но вся российская (жидовская) пресса начала распространять «достоверные рассказы очевидцев». Газеты наперебой сообщали об убийствах сотен жидовских женщин и младенцев, о массовых изнасилованиях несовершеннолетних, об отрезанных языках, вспоротых животах и вбитых в жидовские головы гвоздях. Естественно, все жертвы насилия оказались «несчастными» жидами. На правительство посыпались голословные обвинения в организации «погромов». Все эти небылицы подхватила мировая жидовская пресса, многократно увеличивая количество жертв и зверств. Бюро защиты жидов (евреев) из России засыпало столицы мира телеграммами с «достоверными» сведениями. Мировое жидовство начало информационную войну, разжигая среди населения различных стран ненависть к России. В Америке и Европе прошли многочисленные митинги и демонстрации с требованием прекратить «бойню». Через мировую прессу жиды обвиняли Царя, правительство России, полицию, войска и даже Святейший Синод в сотнях тысяч убитый и растерзанных, призывали покарать Россию, как бог покарал Содом и Гоморру. Мировое жидовство в своих нападках на Россию дошло до того, что объявило, будто «резня» (всего 38 человек, но «избранных») в Кишинёве превосходит по своей жестокости все кровавые столкновения, которые случались в истории цивилизованных народов. Невольно вспоминается русская поговорка «Мал клоп, да вонюч».

В 1905 году жиды уже не просто «напакостили», они открыто с оружием в руках выступили против государства, на «организме» которого паразитировали и жирели. Они не просто, как обычно, обманули или обокрали коренных жителей, но были повинны в кровавых преступлениях, при этом с их мерзких рож не сползала наглая высокомерная и самодовольная улыбка, присущая лишь членам спецназа ЗЛА. Конечно, в революционных выступлениях принимали участие не только жиды, «полтинники» и «четвертаки», были и «отмороженные» русские боевики. Но можно ли назвать их русскими? Нет! Это были явные вырожденцы, вечно всем недовольные деградировавшие люди, для которых любая анархия, любые беспорядки — «мать родная». Разрушение было их жизненной питательной средой. Костяк же всех революционных организаций, разрабатывавших план борьбы за изменение государственного устройства России, составляли одни жиды. И это неоспоримый факт.

После обнародования царского Манифеста 1905 года практически всё жидовское население черты оседлости заразилось бунтарским духом. Молодые сыновья и дочери «избранного народа» почувствовали прилив дьявольских сил. Опьянённые вседозволенностью, они прогуливались ло улицам с красными бантами и устраивали митинги по любому поводу, требуя продолжения кровавого спектакля под названием «жидовская революция». Помимо хулиганских и бандитских выходок — оскорблений и нападений на патрули, битья стекол в трамваях и государственных учреждениях — жиды напоказ выставляли свою ненависть к Царю, к России. Они открыто издевались (какой же жид без издевки!) над вековыми традициями и устоями коренных народов России. В Екатеринославле они прилюдно устроили сбор денежных средств на «гроб Царя», пускали по улице собак с православными крестиками на ошейниках. Во многих городах жиды срывали портреты Царя, выкрикивали оскорбительные для русского человека лозунги. В Киеве жиды набросили на памятник Николаю I аркан и попытались скинуть статую с пьедестала. В порывe революционной эйфории они срывали и топтали государственные флаги. Беснующиеся жиды, размахивая красными и черными знаменами с революционными лозунгами, истошно орали: «Скоро ваш Софийский собор станет нашей синагогой! Скоро евреи будут министрами, а ваши министры станут наливать чай нашим тряпичникам! Мы дали вам Бога, мы вам дадим и Царя!».

Волна народного возмущения прокатилась по городам черты оседлости, жиды попрятались по щелям.

После окончания народных действий по усмирению жидовской нечисти и наведения войсками порядка, демократическая пресса в России и за её пределами начала выть о «зверствах погромщиков». И опять количество жертв на страницах газет постоянно преувеличивалось, казалось, что жидовские издания соревновались в сочинительстве самых-самых страшных «страшилок». «Тысячи убитых, сотни тысяч искалеченных… Тысячи женщин были изнасилованы на глазах матерей и детей…». Уже заезженная жидовская пластинка — «старые песни о главном» — продолжала вращаться и издавать противные для русского человека звуки, будоража неокрепшие умы, расшатывая устои государственности и призывая дегенератов всех мастей под знамёна революции и демократии.

Подобная ситуация была и в Одессе. «Революционные выступления» тщательно готовились и планировались. Корреспондент английской «Таймс», очевидец событий, писал: «Центральная еврейская организация, заседающая в Швейцарии, послала эмиссаров от своих комитетов из Польши в Одессу». Вооруженные жиды бросали бомбы в городовых и солдат, стреляли в мирных граждан, выплёскивали им в лица серную кислоту. Всего «под ружьё» жиды поставили от 4 до 5 тысяч «самооборонцев». Они открыто издевались над государственными символами, производили денежные сборы «на смерть Николая», «на избиение Царя». Нагло дефилировали по проспектам с красными знамёнами и кричали: «Теперь мы будем управлять вами!». Как известно, жидовская наглость не знает границ, распалившись, они решили провозгласить Дунайско-Черноморскую республику со столицей Одессой и президентом жидом Пергаментом. Решено было также присоединить к республике Донскую и Кубанскую области, казаков из них выгнать, а землю раздать «избранному народу». Жиды не скрывали, что они были основными организаторами и участниками кровавого шабаша 1905–1906 годов. Сионистский журнал «Маккавей» в 1905 году опубликовал статью Якова де Хааса «Еврейская революция». В ней утверждалось: «Революция в России — еврейская революция, ибо это есть поворотный пункт в еврейской истории… евреи являются самыми активными революционерами в царской Империи».

Но, несмотря на все усилий, мировому сообществу обрезанных паразитов не удалось добиться окончательной победы над Россией. Русский народ сорвал планы атаки спецназа ЗЛА.

Подводя итоги этих кровавых событий, Николай Марков писал: «В 1905–1906 годах евреи слишком погорячились и не соблюли меры. Опьяненные небывалым до того успехом, они вздумали повалить Россию одним взмахом, но, выступив слишком вперед, неосторожно и преждевременно обнаружили себя. Простой русский народ вовремя опомнился и проявил то чувство самосохранения, которого были лишены его образованные верхи. Только это пробуждение антисемитизма тогда спасло Россию и провалило еврейское предприятие».

Противореволюционные действия простого народа заставили правительство принять некоторые меры для усмирения жидовских хулиганов, бандитов, убийц и террористов.