От «рассеянья» к разрушению

С помощью своего учения ЗЛА левиты добились от жидов практической переоценки нравственных общечеловеческих ценностей, разработали свою жидовскую мораль, создали свою жидовскую философию, свою систему мироздания и мировосприятия, в которой жидам была отведена исключительная роль «избранных богом».

Раввин Киселев в своей книге «Национализм еврейства» писал: Целостностью и единством еврейского народа (наднационального сообщества «избранных» — Б.С.) мы обязаны нашей религии. Наше вероучение обнимает все стороны народной жизни, определяет каждый шаг верующего от колыбели до гробовой доски: определяет его обязанности, как к самому себе, так и к семье, к своему народу и ко всему человечеству. Наша религия национальна в самом истинном и глубоком смысле этого слова, чего нельзя сказать про религии других народов. Наша религия национальна уже потому, что она исповедуется только еврейским народом, в то время как христианство или ислам исповедуются самыми различными народами, ничего общего между собой не имеющими».

Действительно, религиозно-идеологическое жидовское учение ЗЛА единственное в своем роде. У других народов много общего, хотя бы во многом одинаковые нормы морали, отношение к предательству и коварству, к подлости и лжи. И только одни жиды ставят себе в заслугу такие человеческие качества, которые у большинства нормальных людей любой национальности вызывают чувства брезгливости и отвращения. Именно поэтому без жидов не может быть жидовизма, также как и любой жид генетически и духовно связан с этим расистским, шовинистическим учением ЗЛА.

Обычно жиды любят говорить, что их учение является, прежде всего, этическим учением, рассуждают о своих «высоких» моральных нормах. Например, в книге «Феномен еврейской цивилизации» Поликарпов и Лысак, ссылаясь на книгу пророка Михея, заявляют: «Быть евреем для него (Михея — Б.С.) означает следующее: «Вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим». Прочитав подобные изречения, можно уверовать, что жиды — «сама скромность и доброта», что они «белые и пушистые». Однако Поликарпов и Лысак забывают привести примеры «божьего правосудия» из той же книги пророка Михея. «И будет остаток Иакова (жиды Б.С.) среди многих народов, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасётся от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены(Мих. 5;8–9)». «И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны» (Мих. 5;15). Так что правосудие и милосердие по-жидовски — это уничтожение всех, кто мешает «избранным». А скромность хождения перед Яхве объясняется лишь ужасом перед наказанием за непослушание.

Поликарпов и Лысак также заявляют, что «в основе иудаизма лежит представление о Единственном, который является «нравственным Богом». Жиды очень любят игру слов и подмену понятий. В этом деле они непревзойдённые шулеры. Возьмем, к примеру, понятия «мораль», «совесть», «нравственность» и «этика». В своём словаре Владимир Даль даёт объемное и исчерпывающее, всестороннее и ясное толкование понятия «совесть». Это «нравственное сознание, нравственное чутьё, как чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирождённая правда, в различной степени развития». Согласно Далю, мораль — это «нравственное учение, правила для воли, совести человека», а нравственный человек — это «добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина». Именно такие значения и подразумевают нормальные люди, используя вышеприведённые понятия. Исходя из определений, приведённых Владимиром Далем, назвать Иегову «нравственным богом» никак нельзя. Ибо он не только не добродетельный, не благонравный, не согласный с законами правды. Вместо нормальных законов, общепринятых правил поведения местечковый божок воинственно провозглашает свои собственные законы подлости, коварства, лжи и ЗЛА. Что касается совести, то с точки зрения толкования, данного Далем, у «избранных, как и у их бога, наблюдается полное отсутствие этого «тайника души». Соответственно, у «избранных» отсутствует и мораль в общечеловеческом восприятии этого понятия.

Но в словаре С. Ожегова, который был составлен после жидовской оккупации России под надзором жидовских пропагандистов, и который, по их мнению, должен был «быть руководством к правильному употреблению слов», мы сталкиваемся уже с несколько изменёнными трактовками этих понятий. Совесть — это «чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми». Мораль — это «правила нравственности, а также сама нравственность», нравственность — это «правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе». Изменения вроде бы небольшие, но именно с их помощью жидовским идеологам удается утверждать, что местечковый божок ЗЛА — «нравственный бог». Если судить о нравственности по определению, приведённому в словаре Ожегова, то это всего лишь совокупность духовных и душевных качеств, и само по себе это понятие не несёт какой-либо дополнительной смысловой нагрузки. Ведь неизвестно, о плохих или хороших качествах идёт речь. То есть, у сексуального извращенца, террориста или маньяка-убийцы тоже существует своя нравственность и мораль, отличные от морали и нравственности психически здорового человека. А поскольку этика — это «совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы», то в обществе сексуальных извращенцев или международных террористов присутствует своя этика.

Как мы выясним в следующей главе, жиды не считают за людей всех иноверцев. По «священному» Талмуду лишь жиды могут называться людьми, «высшими существами», все остальные — животные! То есть, согласно жидовскому учению ЗЛА и толкованию понятия «совесть» по Ожегову, даже самый законченный подлец или моральный урод из числа «избранных» имеет совесть — чувство — «нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми (перед наднациональным сообществом себе подобных — Б.С.)». Поскольку все, кроме «избранных», не являются людьми, следовательно, перед ними у жидов в принципе не может быть никакой ответственности, а значит и «совесть» их спокойна.

Говоря о ком-нибудь, что он нравственный человек, мы, основываясь на традиционном восприятии смысла этого понятия (по В. Далю), подразумеваем, что такой индивид обладает благородством, смелостью, добротой, искренностью, порядочностью. То есть, в само понятие «нравственности» нормальные люди привыкли вкладывать только лучшие в общечеловеческом понимании качества индивидуума. Этим умело пользуются жидовские пропагандисты. Утверждая, что Иегова «нравственный бог», что «иудаизм является этическим учением», жиды не уточняют, какую этику они подразумевают, каковы нормы и правила поведения, свойственные «избранным».

Изучив Ветхий завет, можно с уверенностью сказать, что у жидов своя мораль, своя нравственность и своя этика. К общечеловеческим они никакого отношения не имеют. Этика по-жидовски — это употребление своего отца в зад, совокупление с дочерьми и торговля собственной женой-сестрой, это продажа мертвечины иноверцу, ростовщичество, грабёж и массовые зверские убийства. Жидовские мораль и нравственность — это ложь, подлость, коварство, хитрость, изворотливость, жестокость, низость и вечная жидовская злоба. Все эти черты жидовской «нравственности» необходимы «избранным», чтобы повсеместно и постоянно творить ЗЛО, и тем самым приближать приход жидовского мессии, который установит на земле «жидовский рай».

«Нравственный» божок ставит перед своими любимчиками стратегическую задачу — захват мира. Всё, что мешает этой цели, должно быть беспощадно уничтожено. Иегова «приговаривает» все народы к физическому истреблению, к уничтожению всех национальных культур, религий и традиций. Всё человечество отдано божеством ЗЛА «на съедение» жидам.

Как отмечал Айвор Бенсон: «Книга Второзаконие, как и другие книги Ветхого Завета, проводит чёткое разграничение между двумя диаметрально противоположными моральными кодексами — кодексом праведности и правосудия, практикуемым внутри сообщества; и кодексом безразличия и враждебности, направленном против всех тех, кто является чужеродным». Именно жиды явились родоначальниками явления, которое сегодня принято называть «двойным стандартом». Кстати, жиды и не думают скрывать своей приверженности принципу двойного стандарта и ставят это себе в заслугу. Они прямо заявляют, что с его помощью им удалось овладеть искусством приспособляемости.

Необходимо добавить, что изначально Тора была написана исключительно для жидов и долгое время оставалась неизвестной другим народам. В Талмуде ясно сказано: «Язычник, который сует нос в Тору (и другие Священные еврейские писания), осуждается на смерть. Поскольку, как написано, это наше наследство, а не их». (Санхедрин 59а). Но в силу исторических причин это учение ЗЛА перестало быть тайным. Дело в том, что жиды, начиная со времен царя Соломона, «рассеивались» по Средиземноморью. Ко времени разрушения Титом Иерусалима (70 г) жиды большими колониями проживали в Риме, Греции, Египте, Малой Азии, Африке. Большое количество жидов проживало в египетской Александрии и сирийской Антиохии, Это «рассеяние» не было принудительным, просто жиды предпочитали жить припеваючи за счет обмана других народов, ведь Тора запрещала обман «ближнего» (соплеменника). Постепенно жиды диаспоры начали забывать свой «священный язык» и перешли на арамейский (Вавилон, Палестина) и греческий (Египет), а, следовательно, перестали понимать, изучать и штудировать основополагающий программный документ «священного» учения жидовизма. Для того чтобы не выпускать их из сферы своего влияния, руководителям религиозно-политической партии (секты) понадобились переводы Торы на арамейский и греческий языки. Так народы «познакомились» с Ветхим заветом.

Помимо доктрины «избранности и превосходства» учение ЗЛА провозглашает теории «пленения» и «разрушения». Жиды, которых приютили другие народы, объявлялись «пленниками» и должны были всеми силами добиваться разрушения чужого государства и уничтожения «врагов». Как было уже сказано, жиды большими группами «расселялись» во многих странах, где они жили вольготно и богато. Приняв на вооружение идею собственного превосходства, жиды не спешили смешиваться с коренным населением. Тора, подобно пуповине, связывала их с остальными членами спецназа ЗЛА. Вечный страх перед более сильными соседями и боязнь невыполнения договора с местечковым божком научили «избранных» искусству мимикрии: приспосабливаться к любым обстоятельствам и извлекать отовсюду выгоду. После захвата римлянами Иерусалима и разрушения Храма началось добровольное массовое «рассеивание» жидов по миру. Казалось, это неминуемо приведет к их ассимиляции с остальными народами. Но даже на чужбине жиды сумели сохранить обособленность, и верность идеалам учения ЗЛА. Проявляя завидную живучесть, они вгрызались в организмы других народов. В чужой стране они продолжали считать себя «избранными», а «пленение» своё рассматривали как наказание за грехи перед Иеговой, Этому их учила Тора. Исходя из этого, жиды должны были «исправиться» и выслужиться перед своим божком посредством разрушения и последующего подчинения иноверцев. Любая попытка властей государств, на территориях которых обосновались представители спецназа ЗЛА, заставить жидов подчиняться законам и обычаям страны проживания, воспринималась «избранными» как «угнетение» и «рабство». Как это им, представителям бога на земле, кто-то смеет указывать, как жить, и заставлять подчиняться чуждым для них законам?!

Достижение мирового господства в условиях «рассеивания» требовало от «избранных» выработки новых приёмов борьбы со всем человечеством. Жиды понимали, что тактика прямых боевых действий и физического устранения врагов, как этому учила их Тора, невозможна и равносильна самоубийству, ведь открытый военный поход против, всего мира неминуемо привёл бы к поражению и уничтожению их самих. Так как явное противостояние было невозможно, то руководители жидовского братства — служители культа Яхве — приступили к выработке новых методов ведения «тихих боевых действий».

Жидовские общины на территориях других государств стали своеобразным десантом, призванным обеспечить захват плацдармов, откуда жиды, вооружённые учением ЗЛА, начали бы своё «победное шествие» по миру. Всемирный «жидовский рай» мог возникнуть лишь на развалинах всех остальных государств. Новая тактика требовала чётких и конкретных разработок, инструкций, ведь жидам необходимо было действовать на территории «противника». Между собой они хорошо усвоили, как себя вести и что делать, иное дело — оказаться среди иноверцев. Тора не могла ответить на все вопросы, которые возникали у жидов в результате постоянно меняющихся политических и экономических условий. К Основному Закону нужны были дополнения. И таким дополнением к Торе явился Талмуд.