Тора (Пятикнижие Моисея)

Внимательно читая Ветхий завет, особенно книгу Бытие, замечаешь, что она просто пестрит различного рода противоречиями и несуразицами. Конечно, любой фанатик веры (жид или христианин), даже если он никогда и не пролистывал Ветхого завета, будет Вам доказывать, что Вы ничего не понимаете, и что это закодированное, зашифрованное «божье слово». Само собой, только «посвященные» знают шифр. Подобные объяснения не новы, они постоянно применяются в тех случаях, когда необходимо убедить людей в какой-либо нелепице или лжи. «Вы ничего не понимаете, Вы не доросли до понимания», — так обычно говорят тогда, когда невозможно логикой и фактами доказать свою правоту.

Стандартная исправленная версия Ветхого завета является адаптированным вариантом жидовской Библии (Танах), предназначенным для христиан. Попробуем взглянуть на Ветхий завет, не принимая его в качестве «истины», а зная, что за «божественным словом» явно видна рука злобных сектантов-левитов.

Иегова (Яхве) с самого начала совершает какие-то странные «чудеса». Он сотворил Адама и Еву мужчиной и женщиной, понимая, что различие полов рано или поздно приведёт к грехопадению. Он создал Змея, который подговорил Еву нарушить божий запрет. Хочется спросить: «Понимал ли Бог, что и кого он сотворил? Или же всё это было простой «пробой пера», за которую горько пришлось расплачиваться «творениям божьим». В таком случае Бог до конца не осознаёт, что он творит, и вместо Сущего и всесильного он, судя по поступкам, больше похож на начинающего волшебника. Бог сотворил Адама и Еву и наложил на них единственный запрет — не прикасаться к плодам древа, которое даёт знания. То есть, Иегова изначально создавал двуногих дебилов, которые не должны пользоваться знаниями, a могут лишь, тупо улыбаясь, бродить по раю на забаву «всесильному». Хорош милосердный создатель! «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт, 6: 2). За это Бог наказывает все человечество, спасая лишь праведника Ноя, его семью и «каждой твари по паре». Но чем перед Создателем провинились «дочери человеческие»? Оказывается, своей красотой, которая, надо полагать, «от Бога», Да и был ли выбор у «дочерей человеческих», когда их брали в жены «сыны Божьи»? Думается, что нет. По логике, нужно было наказать именно «сынов», но Творец опять «творит» что-то несуразнее.

А как же семейство единственного достойного, которому сохранили жизнь? Дождавшись окончания потопа, Ной причалил к берегу и напился как свинья. Воспользовавшись пьяным состоянием родителя-«праведника», Хам насилует своего папашу, который в коматозном состоянии развалился кверху голой задницей. Правда, Бог наказал за это не педераста Хама, а Ханаана, рассказавшего протрезвевшему Ною о том, «что сделал над ним младший сын его» (Быт, 9: 21–26). Некоторые исследователи Библии предполагают, что Хам оскопил (кастрировал) своего отца. Но это маловероятно, так как процедура эта, надо полагать, болезненная. Ной хоть и был пьян, но не до такой же степени, чтобы нечего не почувствовать. А вот тот факт, что Сим и Иафет подходили к своему отцу, чтобы накрыть его, пятясь задом, говорит о том, что и они боялись поддаться искушению и последовать примеру младшего братца. Ведь смешно полагать, что до этого дня сыновья никогда не видели своего отца нагим, да и «посмеяться» над ним не означает «сотворить». Естественно, переводчики Торы подправили «божье слово», дабы людям не было стыдно за своего далёкого предка. Логичнее было бы сохранить жизнь прекрасным «человеческим дочерям», нежели таким «праведникам»-педерастам. Но у Иеговы своя «божественная» логика.

В библии есть жалкая попытка объяснить, чем всё-таки жиды заслужили милость Иеговы (Яхве). «Я избрал его (Аврама — Б.С.) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18: 19) В «священном писании» ничего не говорится о каких-либо особых заслугах и положительных качествах Аврама и его соплеменников, по сравнению с остальными народами. Получается, что Иегова вовсе и не могущественный Создатель, а жалкий местечковый божок, который просто ткнул сверху пальцем и случайно выбрал Аврама. Либо же он «по блату» стал оберегать «себе подобного», близкого по духу. Видимо, другим народам были чужды проповедуемые жидовским племенным божком «законы», Абраша же быстро уловил «цену вопроса» и понял, что подобный союз может сулить ему неплохой навар. За поклонение одному только Яхве «избранному» Авраму и его потомкам обещана куча материальных благ и богатств. Вскоре выясняется, что правда в понимании «избранных» означает хитрость, подлость и обман, а жидовский суд над всеми народами заканчивается грабежом, разорением и уничтожением последних. Более того, именно это и имел в виду местечковый Яхве, когда избирал Аврама для своих черных дел. «И овладеет семя твоё городами врагов своих» (Быт. 22: 17). Но у Аврама нет видимых врагов, все вокруг него живут мирно на своей земле, его никто не пытается покорить, взять в рабство, тем более нет врагов у «семени» Аврама. Но Яхве обещает «избранному» чужие земли, соответственно, все народы, которые населяют их, автоматически становятся врагами бога и его избранников. Местечковый божок навязывает Авраму «образ врага», обучает его ненавидеть всех людей, которые не попадают в категорию «божьих любимчиков».

Свои отношения с Аврамом Иегова (Яхве) строит на постоянном запугивании своего протеже. Основным рычагом в процессе «божьего воспитания» является угроза наказаний, которыми бог периодически стращает Аврама. Иегова (Яхве) устраивает жестокие «проверки на дорогах» и доводит «избранного» до такого состояния, что тот, подобно зомби готов выполнить любой приказ, вплоть до убийства единственного и долгожданного сына (Исаака) ради доказательства своей преданности богу. Яхве (Иегова) сначала «даёт» Аврааму сына, а потом, чтобы окончательно сломить волю своего «избранника», приказывает принести этого сыночка в жертву. «Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалеешь сына твоего…» (Быт. 22: 12). То, что Авраама не возмутила сама идея принесения человеческой жертвы богу, говорит о том, что подобные ритуалы были для него не в диковинку, и что человеческие жертвоприношения были весьма распространены среди предков и потомков «избранного». Вот что пишет известный востоковед и исследователь Ветхого завета И. Шифман: «Среди обычаев сиро-палестинского региона особое место занимало принесение в жертву (сожжение живьем) богу сыновей жертвователя, практиковавшееся обычно в критической ситуации. Такие жертвоприношений назывались по-еврейски молех (отсюда предания о страшном боге Молохе — Б.С.). Иудеи приносили эти жертвы в долине Хинном недалеко от Иерусалима». Естественно, Шифман пишет не о том времени, когда Авраам бродил по земле, так как он просто вымышленный персонаж. Шифман повествует о более поздних временах. Забегая вперед, скажем, что в Пятикнижии можно встретить немало мест, которые свидетельствуют о том, что обряд жертвоприношения первенца был для жидов делом привычным. Обычно жиды говорят, что их местечковый божок, наоборот, запретил человеческие жертвоприношения, и в доказательство приводят слова: «И детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев. 18; 21). Но это высказывание скорее говорит, что Яхве не желает, чтобы его любимчики приносили жертву Молоху, так как племенной божок очень ревностно и болезненно относится к поклонению людей другим Богам. В книге Исход Яхве ясно приказывает жидам приносить жертвы только ему. «Освяти мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13: 2). Современные жиды утверждают, будто речь идет об обязанности служению Яхве. В таком случае в синагогах, прислуживая раввинам, должны бродить верблюды, бараны, волы, козлы, петухи и прочая живность (они тоже «сыны Израилевы»!). В Исходе речь идет о кровавой жидовской традиции принесения первенца в жертву Иегове. «Отдай мне первенцев из сынов твоих: То же делай с волом твоим и с овцой твоей. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их мне» (Исх. 22; 29–30), — приказывает «милосердный», Яхве. Смешно говорить, что речь идет об обрезании. Это бы означало, что жиды совершали и совершают по сей день (законы Торы святы и поныне, их выполнение обязательно для жидов) обряд обрезания с телятами и ягнятами. Подобные заявления свидетельствуют, что в любой момент, по требованию жрецов-левитов (как того пожелает Иегова), жид обязан был отдать на всесожжение своего первенца. Пытаясь добиться божьей милости, каждый жид был готов на новые жертвы и, сомневаясь, что это поможет, вопрошал: «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грехи души моей?» (Мих. 6: 7). В Ветхом завете, в книге пророка Иезекиля есть прямое указание на то, что человеческие жертвоприношения делались по указанию Иеговы. Яхве устами пророка перечисляет совершённые по отношению к жидам «милости» и признаётся, что приказ о жертвоприношениях он отдал ради устрашения «избранных», чтобы добиться полного «взаимопонимания». «И попустил им оскверняться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я — Господь» (Иезек. 20;26). Понятно, почему жиды стали столь послушными и управляемыми. При таком «милосердном» боге не забалуешь! Лишь в книге Числа говорится о том, что Иегова разрешил «обменять» всех первенцев на левитов (жрецов). Причём, естественно, левитов никто не собирался сжигать, они «приносились в жертву» своим служением Иегове. То есть, по сути, это было отменой человеческого жертвоприношения, но в любой момент бог устами левитов мог изменить свои требования. «Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Иэраилевых. Левиты должны быть Мои; Ибо все первенцы — Мои; и в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Иэраилевых от человека до скота; они должны быть Moи. Я Господь» (Чис. 3; 12–13). И ничего не поделаешь — ты раб божий! По жидовской традиции даже сегодня родители выкупают своего первенца (мальчика, являющегося первым ребёнком своей матери) у священника за пять серебряных шекелей. Так что разговоры, что все остальные жители земли приносили человеческие жертвы, а жиды их «научили» этого не делать — очередной жидовский миф. На самом деле именно жиды довольно долго приносили своих первенцев богу ЗЛА — Иегове.

Но вернёмся к «избранному» Авраму. Он запуган «тренировками» до такой степени, что в буквальном смысле слова становится рабом Иеговы (Яхве): он согласен на всё, лишь бы не вызвать божий гнев, не навредить себе. Для начала Иегова направляет Аврама в «землю Ханаанскую». Но разразившийся в тех краях голод («божья воля»?) вынуждает «раба божьего» искать спасения в Египте, где «праведник» проворачивает удачное дельце. Выдав свою жену Сару за сестру, Аврам продаёт её в жены фараону.

«Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12:13). «И Авраму было хорошо ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошади и верблюды» (Быт.12:16). «Прекрасная видом» Сара заразила фараона венерическим заболеванием. Это преподносится в Пятикнижии как наказание фараону за то, что он взял Сару в жены. Но ведь фараон не воровал её, не насиловал, хотя имел такую возможность, на то он и фараон. Египтянин поступил честно и порядочно, попросив разрешения у лживого и трусливого жида Аврама, якобы брата, который дал согласие, утаив истинное положение вещей. По логике, именно Аврам должен нести ответственность за свой мерзкий поступок. Но бог по своему, «по-иеговски» оценивает поведение своего любимчика. Аврама за ложь и торговлю собственной женой Иегова не только не наказывает, но и вынуждает фараона просить прощения у Аврама и отпустить мерзкого сутенера не только с миром, но и с подарками. Жидовский божок расплачивается со своим подчиненным богатством фараона. «И был очень богат Аврам скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13: 3). Позже такой же трюк Аврам проделывает с царем Авимелехом (Быт. 20). Правда, совершенно непонятно, как Авимелех мог позариться на старуху, ведь к тому времени Аврам и Сара «были стары и в летах преклонных». Может быть, и в 85 жидовка ягодка опять, У «избранных» всё возможно. И снова Иегова на стороне мерзавца. Он «наказывает» через Сару не подозревающего подвоха царя и его семейство венерической болезнью, а Аврам опять набивает карманы золотом. В итоге выясняется, что Сара действительно приходится Авраму сводной сестрой. У супругов один отец, но разные матери (Быт.20:12). Вот яркий пример древнейшего жидовского семейного подряда, который приносил «избранным» огромные барыши.

Дегенератка Сара физически не могла иметь детей, видимо, сказались осложнения после перенесенных заболеваний. Поэтому она решила подсунуть под собственного мужа свою рабыню, египтянку Агарь (Быт. 16: 1–4). Аврам, как истинный жид, не противился привалившему «счастью». Ревнивая Сара «отблагодарила» служанку, затравив её до такой степени, что несчастная беременная была вынуждена бежать из дома в пустыню на верную смерть (Быт. 16:6). Это и есть «благодарность по-жидовски». Иегова возвращает Агарь хозяйке только для того, чтобы она всё же родила сына Авраму. Но жидовская семейная идиллия (бездетная Сара, Аврам с Агарью и их ребёнок) длится недолго. После того, как Сара «с божьей помощью» рожает собственного ребёнка, она, за ненадобностью, вновь выгоняет рабыню с пасынком из дома. Помогает ей в этом деле «добрый» Аврам, который проявляет при этом «чудеса» щедрости. От своего «великого богатства» он выделил собственному сыну и его матери (своей любовнице) краюху хлеба и немного воды, прекрасно понимая, что женщина и ребёнок умрут в пустыне от жажды и голода. То есть, Аврам сознательно отправляет ни в чем не повинных, казалось бы, близких ему людей, на верную и мучительную смерть. Но жидовский боженька не видит в поступках своего подопечного ничего плохого и продолжает всячески оберегать его. Иегова (Яхве) практически подталкивает Аврама к совершению гадостей и подлостей. За это бог обещает «размножить» его, сделать его «отцом множества народов» и «произвести» от Аврама царей (Быт. 17: 5–7). Далее выясняется, что у Аврама — врождённый физический порок — фимоз (признак дегенерации). Поэтому «всесильный» Яхве повелевает сделать ему обрезание (совершенно непонятно, как Аарам умудрился «сделать детей» Саре и Агарь). А поскольку есть все основания полагать, что подобными физическими признаками дегенерации будут «награждены» и потомки Аврама, то обрезать надобно всех жидов (Быт. 17:11–12). При этом Иегова обязует обрезать и всех «купленных за серебро иноплеменников» (Быт. 17: 27). В число «избранных» зачисляются только обрезанные и верящие в Иегову (Яхву), Независимо от национальной принадлежности. К этой хитрости составители Торы прибегли не случайно. Они понимали, что крайне обособленное существование жидов, их замкнутость неизбежно приведут к полному вырождению. Необходима была «лазейка», чтобы оправдать появление в «Обществе Господнем» притока свежей, нежидовской крови. Обрезанный член — это своеобразный членский партбилет, пропуск для мужчин в жидовскую секту (партию) и свидетельство принадлежности к ней, «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх. 12:44–49). Получив «партбилет № 1», обрезанный Аврам становится Авраамом. Думается, если бы Яхве (Иегова) был Богом ДОБРА и СВЕТА, он повелел бы Авраму самому себя кастрировать и проделать ту же операцию со всеми «избранными», чтобы мерзкое племя не размножалось и не угрожало остальному человечеству. Но Яхве на то и бог ЗЛА, чтобы покровительствовать и охранять злобных вырожденцев.

Отношение к людям, исключая «избранных» жидов, в Ветхом завете соответствующее. Когда раб Авраама приходит к жидам подыскивать жену сыну Авраама Исааку, то, расхваливая значимость своего господина, он говорит: «Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабынь и рабов, верблюдов и ослов» (Быт.24;35). Как мы видим, рабы и рабыни перечисляются после овец, волов и золота. Люди, хоть и рабы, стоят ниже овец и волов, но чуть выше верблюдов. Впрочем, какие это люди, если они не принадлежат к «избранным». Яхве не только не выступает против рабства, напротив, он приветствует рабовладение.

А как же родственнички «избранного» Авраама, может быть, хоть кто-то из них оказался нормальным порядочным человеком?

В городе Содоме, где жил племянник Авраама Лот, и в расположенной поблизости Гоморре жители блудили, что было сил. Даже Иегове, в конце концов, надоело наблюдать за извращенцами и слушать, как они вопят в сексуальном экстазе (Быт. 18: 20–21). Он решил уничтожить города, но за педерастов-дегенератов вступился Авраам. Торг начался с пятидесяти человек с нормальной сексуальной ориентацией, в случае обнаружения коих, бог обещал не уничтожать педерастов в Содоме и Гоморре. Закончились торги на десятерых праведниках. Было решено не предавать разрушению города, если десять жителей не окажутся извращенцами (Быт. 8: 23–32). Но ангелы, сошедшие в Содом и Гоморру, чтобы разузнать обстановку, чуть сами не были изнасилованы поочередно всеми жителями «от молодого до старого» — (Быт 19: 4). Посланцев божьих спас единственный праведник в городе — Лот, который предложил похотливым горожанам отвести душу с его дочерьми-девственницами (Быт. 19:8). Добрый, добрый папенька! Но жители хотели «познать» только ангелов. В итоге Иегова уничтожил города, оставив в живых лишь Лота да его дочерей. Лот по неизвестной причине побоялся жить в городе Сигоре. куда определил его на постой Иегова, и, подобно отшельнику, поселился с дочерьми в пещере. Дочки праведника решили продолжить род. Но поскольку мужиков в пещере не было, а жители Сигора их не устраивали, так как не были из числа «избранных», то девицы решили продолжить род от собственного папаши (Быт. 19: 31–32). Напоив его вином, первой изнасиловала отца старшая дочь, а в следующую ночь её примеру последовала младшая (Быт. 19: 32–34). При этом папаша-«праведник» две ночи подряд совокуплялся с собственными дочерьми, но «не знал» об этом. Это как же надо было нажраться, чтобы не помнить, что переспал с собственными дочерьми! «И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего» (Быт, 19: 36). Вот уж поистине семейство «избранных» дегенератов-извращенцев!

Инцест и коварство, доносительство и расчётливость, обман и звериная кровожадность, хитрость и половые извращения — вот отличительные и характерные черты всех представителей «Святого народа», о которых повествуется в Пятикнижии Моисея.

Иуда «осчастливливает» ребёнком свою, переодетую в блудницу, невестку Фамарь (Быт. 38: 14–18). Правда, перед этим Фамарь тщетно пытается забеременеть от Онана (брата покойного мужа Фамари и сына Иуды) Онан понимает, что имуществом брата ему не овладеть, и что будущий ребёнок по закону левирата будет считаться сыном покойного брата. Поэтому хитрый Онан выполняет лишь приятную часть «обязанностей», а семя «роняет на пол», дабы Фамарь не забеременела. Сыночек Авраама Исаак пошёл по стопам отца, приторговывая своей женой Ревеккой, Он выдавал её за сестру и подсовывал под богатых клиентов, и благодаряэтому стал «великим человеком» (Быт. 26: 7-13). Профессия сутенёра и по сей день в почёте у жидов. Детки у сутенёра и шлюхи — подстать родителям. Младший сын Исаака Иаков, при удобном случае, за тарелку еды выторговывает право первородства у своего старшего брата Исава (Быт.25: 29–33). Это право давало ему двойную долю отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи после смерти Исаака. С помощью своей матери Ревекки Иаков обманывает своего слепого отца Исаака и получает его благословение (Быт. 27. 6-27), то есть, наследует все обещания, которые Яхве дал роду Авраама. Эта библейская история — четкая инструкция «по совершению подлых действий». Используя затруднительное положение кого-либо (даже брата), можно и нужно добиваться желаемого. Яхве разрешает творить подобные «шалости». После разоблачения, скрываясь от праведного гнева отца и брата, Иаков трусливо бежит из дома и попадает к своему дяде Лавану. Любящий дядюшка заставляет племяша работать на себя и обманом женит его поочередно на двух своих дегенеративных дочерях (Быт. 29: 20–30). Иаков сожительствует не только с обеими жёнами, которые приходятся ему двоюродными сестрами, но и с их служанками. Жёны и их рабыни соревнуются между собой за возможность наградить Иакова очередным дегенератиком. От подобной «любви» рождается Гад. В итоге Иаков обкрадывает своего тестя и вместе со своими многочисленными домочадцами и скотом уходит по-жидовски, не прощаясь и прихватив «на память» идолов Лавана (Быт. 3: 17–21).

После примирения с Лаваном (друг друга обокрали, обманули и расцеловались), Иаков ночью борется с богом «И боролся Некто с ним, до появления зари» (Быт. 32: 24). При первых лучах зари божок по имени «Некто» почему-то хочет скрыться и просит одолевшего его Иакова о пощаде. «Отпусти Меня: ибо взошла заря…» (Быт. 32: 26). Обычно у всех народов солнца боится бог ТЬМЫ, бог ЗЛА. Так что Яхве никакой не «Всемогущий», а бог ЗЛА, да и то слабосильный (проиграл схватку с простым смертным). Иаков, конечно, поторговался прежде, чем отпустить поверженного божка (какой же жид не торгуется?!) и получил благословение. За свою победу над «Некто», Иаков, получив новое имя «Израиль» («да сразит бог»), становится равным богу, то есть «божественным» человеком, поднимаясь над всеми остальными представителями человеческого рода. Для них он теперь бог на земле. По мнению Шифмана, этот эпизод был нужен составителям Торы, дабы придать «божественную» значимость Иакову, возвеличить его, так как «боги и выдающиеся люди выше законов и моральных норм, применяемых к обыкновенным людям». Иаков-Израиль заявляет: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32: 30). Обычный человек при такой встрече должен погибнуть, так как по религиозным представлениям того времени видеть бога и уцелеть обыкновенные люди не могли. Но Иаков, а позже и Моисей видят бога и разговаривают с ним, следовательно, они сами чуточку боги. Именно поэтому жиды называют себя «детьми Израиля» или просто «Израилем», то есть, равными богу. Они не просто наместники божьи на земле, они сами как боги, следовательно, нормы человеческой морали (в понимании нормальных людей) и человеческие законы — не для них, они выше всяких условностей. Они — «избранные». Что дозволено жидам, не дозволено всему остальному человечеству. Правда, необходимо добавить, что жиды избраны богом ЗЛА, являются его земными представителями и, соответственно, призваны Иеговой вершить на земле только ЗЛО. Потомство у Иакова-Израиля соответствующее. Например, сыночек Иосиф. В юности он постоянно доносил своему отцу Израилю на братьев. За это они решают убить стукача, но, поразмыслив о выгоде, продают его в рабство мадианитянам (Быт. 37: 26–27), Те, в свою очередь, перепродают Иосифа начальнику телохранителей фараона Потифару (Быт. 37: 36). Как пишет в книге «Кошерный секс» Жорж Валенсен: «Потифар купил Иосифа не для своей жены, а для собственных утех». Доносчик-педераст Иосиф попадает в Египет, живёт в доме царедворца Потифара, где исполняет обязанности не только партнёра в «любовных» играх, но и управляющего имуществом, «Иосиф же был красив станом и красив лицом» (Быт. 39: 7). На него «положила глаз» жена царедворца, но Иосиф остался верен своим гомосексуальным наклонностям. В результате провокации, устроенной неудовлетворённой женой Потифара, Иосиф попадает в царскую тюрьму, где заслуживает «благоволение в очах начальника темницы», то есть становится его любовником, а после этого и распорядителем его имущества (Быт. 39:21–23). Далее, выдавая себя за толкователя снов, Иосиф проникает во дворец фараона, который назначает его своим управляющим (возможно, и любовником). Спекулируя зерном во время страшного голода, Иосиф разоряет всё население Египта (Быт. 41: 25–58) и «владычествует над всей землёй Египетской» (Быт. 45: 26). Впоследствии всё многочисленное «святое семейство» переселяется в Египет (Быт. 46: 3–8). Причём, это было сделано добровольно и осознанно, так как «в земле Ханаанской был сильный голод», а высокое положение и богатство Иосифа сулили жидам в Египте безбедную и беззаботную жизнь. Египтяне проявили к жидам милость, разрешив им поселиться на своей территории. Фактически, они спасли «избранных» от неминуемой голодной смерти. Выспрашивая разрешения у фараона на место жительства, жиды произносят: «Позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт. 47: 4). Но уже в следующей книге Пятикнижия — Исходе — египтяне обвиняются в притеснениях жидов, хотя в книге Бытие ясно сказано, что жиды добровольно пришли в рабство. Иосиф, пользуясь неурожаем и огромным состоянием, продолжает грабить египтян, а также устанавливать для них антинародные законы (Быт. 47). Жиды, в отличие от голодающего коренного населения Египта, ни в чём себе не отказывают. «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владел ею (хорошенькое рабство! — Б. С.), и плодились, и весьма умножались» (Быт. 47: 27).

Новый фараон, заботясь, прежде всего, о своем народе, принял мудрое и правильное решение: хоть как-то ограничить влияние жидов-пришельцев. «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась, ими земля та» (Исх. 1: 7). Расплодившись, «сыны Израиля», по сути, чужестранцы, начали представлять ощутимую опасность для Египта (Исх. 1: 9-10). Поэтому фараон ввел ограничение среди жидов на рождаемость и потребовал от них исполнения всех гражданских обязанностей. Это вполне нормально: раз живешь в государстве, которое обеспечивает тебе защиту и безбедную жизнь, то подчиняйся общим законам. В первую очередь, фараон принудил жидов, которые жили за счёт ростовщичества и спекуляции, работать — делать кирпичи (Исх. 1: 11–22, 5: 9-11). Само собой, «избранные» восприняли эти нововведения как «угнетение и рабство». Действительно, где это видано, даже в наше время, чтобы жиды честно трудились и служили на благо любого государства, даже если формально они и числятся его гражданами. Исключением является только чисто жидовское государство-гетто Израиль.

Позже, оказавшись в затруднительном положении в пустыне после бегства из Египта, жиды с тоской вспоминали своё «рабство», когда они «сидели у котлов с мясом, когда ели хлеб досыта»(Исх. 15: 3). «Хорошо нам было в Египте» (Чис. 11: 16), — восклицают бывшие «узники», — «Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром (выделено мною — Б.С), огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Чис. 11: 5). Подобному рациону и сегодня позавидовали бы многие свободные работники комбинатов по производству кирпичей, да и не только они. Так и хочется воскликнуть: «Бедные жиды! Как тяжело им было в «рабстве» египетском!».

Иегова поступает с фараоном подло и коварно. Когда Моисей хочет обманом «вывести» свой народец из Египта, то «Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх. 11: 10). По пути, сам Иегова не выпускает из Египта жидов, чтобы затем, наслав на землю египетскую «казни» и зверски расправившись с египетским народом, показать своё величие. То есть, опять во всех грехах жидовский божок ЗЛА обвиняет невиновных и, как бы сегодня сказали, «крышует» и охраняет жидов. Посредником в своих делах и предводителем жидовства Иегова назначает Моисея — «яркого» представителя «избранного народа». Подлый Мойща по праву получает эту должность. Для начала он обманывает и предаёт своих приёмных родителей, семью фараона, которые спасли ему жизнь и воспитывали его в роскоши. Трусость и изворотливость этого «пророка» ярко проявляется во время его переговоров, а точнее сказать, торгов с кровожадным Иеговой перед тем, как идти с просьбой к фараону (Исх. 4). Моисей требует гарантий от бога, что его миссия не провалится, а сам он не будет наказан. В итоге, на очередной «стрелке», Яхве «в законе» и Моисей договариваются о деталях преступления. «Смотрящий» Мойша обязуется «внушить» соплеменникам («пехоте») способ обкрадывания египтян, которому его научил «пахан»-Иегова, и организовать этот грабёж (Исх. 11: 2, 12: 35), а также возглавить «исход». Жиды должны взять якобы в долг у египтян золотые и серебряные украшения, одежды и скрыться с ними. На современном жаргоне божок предлагает «кинуть на доверии» египтян, то есть Иегова обучает шайку «Избранных» воровскому ремеслу. При соблюдении жидами всех своих требований «человеколюбивый и милосердный» Иегова обещает убить всех первенцев в Египте и вывести «избранных» в «землю, где течет молоко и мед». «И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота» (Исх. 11:5). Даже если согласиться с тем, что фараон виновен, то совершенно непонятно, при чём здесь остальные египтяне, а тем более скотина? Но жидовского бога ЗЛА не волнуют подобные «мелочи», он непреклонен и «поразил он всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12: 29). «…И не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх. 12; 30). Вот пример «человеколюбия и милосердия» бога ЗЛА!

«Исход» жидов из Египта вряд ли можно назвать таковым, скорее это бегство с места преступления. Некоторые исследователи полагают, что и бегства-то никакого не было, так как трудно себе представить, что забитые рабы, предварительно ограбив своих хозяев, угнав у них стада, спокойно «вышли» из Египта. В Пятикнижии говорится: «И множество разноплеменных людей вышло с ним (Моисеем — Б.С.), и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх. 12: 33). Получается, что не только племя Жида (Иуды) покинуло пределы страны фараонов, с ними «вышли» представители различных народов. Исследователи логично предполагают, что египтянам просто надоела секта половых извращенцев-тунеядцев, которая развращала и заражала население. Египтяне собрали в кучу всё это отребье, костяк которых составляли жиды, и выгнали их за пределы страны. То, что нет никаких исторических подтверждений бегства жидов из египетского «рабства», лишний раз подтверждает гипотезу о насильственном выдворении «избранных». Так как случись в стране фараонов столь страшное событие (бегство тысяч рабов и убиение всех первенцев), то оно обязательно должно было быть отражено в культурном наследии египтян. А вот выдворение из страны заразных дегенератов вряд ли заслуживало большого внимания, и в летописи занесено не было. Ранее подобное «злоключение» уже случалось с семейством Авраама, торговавшего своей заразной женушкой. Он был изгнан из Ура Халдейского (Быт. 15: 7). Очевидно, что по собственному желанию Абраша не покинул бы насиженное «тёплое» местечко. Учитывая то, что, ведомые Моисеем жиды ушли со скотом и скарбом, догнать и перебить эту кучу воров для мобильного отряда египтян не составило бы большого труда. Но этого не произошло, так как никакого преследования не было. А чудеса Иеговы, защищающего свой народец, — всего лишь легенды, сочинённые левитами для прославления «подвигов» бога ЗЛА.

Жиды настолько отвратительны, что даже любящий и избравший их бог ЗЛА нет-нет, да и хочет уничтожить ведомый им народец, называя его «жестоковыйным» (Исх. 32: 9) и «буйным» (Исх. 32: 22), «необузданным» (Исх. 32; 25). Впереди «избранного народа» вместо себя Иегова хочет послать ангела, заявляя: «Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 3З: 3). Связавшись с жидами, «долготерпеливый» бог ЗЛА и тот за себя не отвечает. «Доколе будет раздражать Меня народ сей?», — вопрошает он (Чис. 14: 11). Моисей же вечно канючит и торгуется со своим «истинным» богом на протяжении всего времени «скитаний» по пустыне, выпрашивая у него прощения за проделки своего постоянно ноющего, грешащего и сомневающегося «развращённого племени». Но Иегова не уничтожает «избранных» даже после того, как они многократно нарушают свои обещания. Он щадит нарушителей-рецидивистов потому, что не хочет плохо выглядеть в глазах других народов, «Но поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами, среди которых находились они» (Иез. 20: 9). То есть, Иегова заботится о своём имидже, хочет прослыть «милосердным» среди народов, но одновременно призывает жидов к их уничтожению. Бред какой-то!

Злобный Яхве призывает «разрушить до основания» всё, что было прежде в Палестине, а на месте пепелища «построить новый мир», где жиды станут «всем». Местечковый божок выдает жидам «лицензию на убийство» — всех народов, которые могут помешать «избранным» в достижении намеченной цели. За это он требует для себя всеобщего жидовского признания и слепого подчинения ему одному, то есть, попросту торгуется, выдвигая свои условия, со «зловредным племенем».

Заповеди и наставления, которые «сообщил» Мойше Яхве, — это не «слово божье», а устав военно-политической организации (партии) ираспорядок жизни тоталитарной секты. В нём всё расписано до мелочей. Доказательством составления Торы левитами служит тот факт, что основные по объёму «божественные законы» (Исход 36–40, Левит 1–7, 21–27) повествуют о правилах проведения богослужений (одежда, утварь и т. д.), об обрядах и ритуалах, жертвоприношениях и оплате «труда» первосвященников. Всё описывается скрупулезно, вплоть до того, какого цвета должны быть нитки на кистях одежды, из чего нужно делать подсвечники и т. п. «Список пожертвований», «Правила соблюдения Пасхи», «Перечень обязанностей и прав левитов», «Закон о жертвах». — все эти главы Ветхого завета больше напоминают «Инструкции по эксплуатации» и «Памяткипо технике безопасности», нежели «божественные» наставления. Эти правила касаются исключительно жидов. Жиды сорок лет шатались по пустыне обособленным «станом», а точнее сказать, стадом, «Контакт» с представителями иных племён выражался лишь в поголовном истреблении оных. «Ближний» или «брат» — это жид, но никак не иноверец и иноплеменник (не член партии обрезанных скитальцев). Талмуд трактует понятие «ближний» совершенно определенно: «От ближнего не отымай ничего, но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (Бове-мецие, 9). «Вы на должны обманывать своих братьев, а гои нам не братья, напротив — они хуже собак» (X. Мишшат, 227). «Там, где написано «Не делай вреда ближнему» не говорится «Не делай вреда гою». «Гоями» жиды называют все народы мира. Всё население планеты, согласно идеологии жидовизма, делится на два противоположных враждующих лагеря. С одной стороны — «избранные» Иеговой, с другой — всё остальное человечество.

В исправленном и адаптированном варианте Ветхого завета сказано: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19: 18). В жидовской Библии этот отрывок выглядит иначе: «Не мсти и не имей злобы на своих соотечественников. Люби своего соплеменника как самого себя» (Танах). В Еврейской энциклопедии понятие «ближний» трактуется совершенно ясно: «Здесь следует исключить нееврея, поскольку тот не является ближним…». Да и не могли представители иных народов для жидов быть «ближними», там как всех их «избранные» считали врагами и безжалостно уничтожали.

«Не убий», «не кради», «не прелюбодействуй», «почитай отца твоего и мать твою», «не желай жены ближнего», «не произноси ложного свидетельства на ближнего своего», — все эти заповеди жид обязан выполнять исключительно по отношению к своим единоверцам (товарищам по партии). Мойша поучает «избранных»: «Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй». «Не делай неправды в суде, в мере, в весе и в измерениях», «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем». Всех остальных можно и нужно грабить, обманывать и убивать, иначе Иегова прогневается. Десять заповедей Моисея — это десять основных правил жидовского междусобойчика (внутрипартийных взаимоотношений). Отношения с иноплеменниками строятся на совершенно иных основах и принципах, так как в борьбе с нежидами все гнусности и подлости хороши. «Иноземцу давай в рост, а брату твоему в рост не давай» (Втор. 23: 20). «Не ешь никакой мертвечины; иноземцу, который случается в жилищах твоих, отдай её или продай ему, ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего» (Втор. 14, 21). Само собой, что иноземец не должен догадываться, что это «мертвечина», иначе, чего доброго, не купит «деликатес». Расовая «чистота» и обособленность жидов доходит до абсурда и должна соблюдаться во всем, даже в отношении к принадлежащей жидам скотине. «Скота твоего не своди с иной породою» (Лев. 19: 19). Может, жиды всё-таки тайно делают обрезание самцам своего домашнего скота, чтобы причислить своих животных к особому племени «избранных скотов»? К первосвященникам требования особые: «Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, то не должен есть святынь, пока не очистится. И кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени» (Лев. 22: 4). То есть, заразился триппером или кожными заболеваниями — вылечись, позанимался онанизмом — помой руки. Требования вполне разумные. Судя по «божьим наставлениям», занятие онанизмом было для жидов делом привычным: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело своё» (Лев. 15:16). Как тут не вспомнить их родственничка Онана! Отдельная статья о том, что нужно делать с собственными экскрементами. Гадить надо, поучает жидов Иегова, вне стана. Для этого нужно сначала вырыть яму специальной лопаткой, опорожниться туда, а потом зарыть «испражнение своё» (Втор. 23: 13). И то верно, иначе жиды засрали бы всю пустыню. Сами «избранные» никогда бы не додумались до элементарных правил гигиены. Для того, чтобы приучить жидов мыться и не гадить под себя, понадобилось «откровенье божье». Глубокие познания о гигиене у «избранного» племени! Правда, как сообщает античный историк Иосиф Флавий, закапывание экскрементов составители Торы «позаимствовали» у древнеримских солдат. Даже божеству ЗЛА в лице руководителей тоталитарной секты в «деле» отправления естественных надобностей и мытья рук потребовалась подсказка нормальных людей.

В Ветхом завете много места уделено описанию борьбы с кожными и венерическими заболеваниями: «Закон о проказе» (Лев, 13), «Жертвы за очищение от проказы» (Лев. 14), «Нечистота мужчины и женщины при истечении» (Лев. 15). Это говорит о том, что среди жидов «букеты» подобных зараз были обычным явлением.

Особое место уделено правилам занятия сексом. Видимо, жиды были в этом столь неразборчивы, что пришлось читать им «божественную» лекцию по вопросу сексуальных отношений. «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай… Не ложись с мужчиной, как с женщиной, это мерзость… И ни с каким скотом не ложись, чтобы излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним» (Лев. 18). Божок ЗЛА подробно перечисляет, с кем нельзя совокупляться — «с сестрой отца твоего, с женой отца, с сестрой, с дочерью сына, с женой брата» и т. д. Такая точность просто необходима, ибо, если кто-то не будет указан в «божественном» списке, то это будет означать разрешение на право совокупляться с ним. Но одного урока жидам, видимо, не достаточно, поэтому в следующей книге Ветхого завета Яхве «закрепляет» ранее продиктованные правила. «Проклят, кто ляжет с женой отца своего… Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом… Проклят, кто ляжет с сестрою своей, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей… Проклят, кто ляжет с тещею своей…» (Втор. 27). Как тут не вспомнить «праведника» Ноя и его сыночка-педераста Хама, «святошу»-сутенёра Абрашу с его женой-сестрой Сарой и «праведника» Лота, переспавшего со своими дочерьми-девственницами, а также педераста-управляющего Иосифа. Заметим, что это были лучшие представители «избранных», до сих пор особо почитаемые жидами. Вот и пришлось авторам свода «божественных» законов включать в него пункты, осуждающие половые извращения. Иначе бы жизнь сообщества «избранных» состояла из сплошных оргий. Кого увидели — того и «познали». Ослицу — так ослицу, тёщу — так тёщу, верблюда — так верблюда, тестя — так тестя. Того гляди, и до Мойши с левитами добрались бы.

Обычно законы принимаются для обеспечения нормальной жизни, стабильности в обществе. По мере необходимости, по мере развития общества законы дополняются, редактируются и изменяются. Все тонкости совместной жизни, не вызывающие споров и распрей, относятся к общественной морали — «неписаным законам». Они воспринимаются членами общества как должное на генетическом уровне и соблюдаются ими без принуждения. В нормальном обществе люди в своих поступках руководствуются совестью, то есть чувством нравственной ответственности за свои поступки перед окружающими людьми.

Глупо вводить запрет на совокупление с собственной матерью, тещей или соседской ослицей, если никто и не помышляет о подобной мерзости. Глупо прописывать в законе положение об уважении родителей или запрещение злобы и мести. Нормальным людям и так всё ясно, им это объяснили ещё в детстве. Но если половые извращения, жестокость и взаимная вражда становятся нормой взаимоотношений в обществе, то оно, чтобы хоть как-то обезопасить себя и выжить, вводит необходимые запреты и определяет наказание за их нарушения. То есть, если отсутствует нормальная общественная мораль как таковая, если у всех членов общества отсутствует совесть в общечеловеческом понимании, и каждый волен поступать, как ему заблагорассудится, то без чётких, прописанных норм поведения под угрозой оказывается само существование общества. По этой причине в любой банде, в шайке любых негодяев действуют определенные законы и нормы поведения, которых обязаны придерживаться все члены банды.

В нормальном сообществе, особенно среди соплеменников, сильны традиции и моральные устои предков, в нём нет необходимости регулировать законом элементарные вещи, общепринятые нормы поведения. Они поэтому и называются общепринятыми, потому что большинство людей их принимает и их придерживается. Иное дело — в среде дегенератов, где каждый себя считает «пупом земли». Тут не обойтись без жесткой дисциплины, иначе — хаос и гибель. Выродку невозможно объяснить, почему плохо насиловать собственную сестру или же грабить и убивать своих соплеменников. Чтобы эти явления не носили массового характера, необходимо установить контроль над дегенератами. Их дисциплинированность и подчинение единым правилам возможны только при наличии постоянной угрозы наказания. При таких условиях выродок будетбояться возмездия и соблюдать установленные правила, даже если они противоречат его желаниям. Только при таких условиях общество не распадётся на маньяков-одиночек, поджидающих друг друга в засаде, чтобы ограбить, изнасиловать и убить.

Помимо официальных законов и морали в общечеловеческом понимании, существуют ещё всевозможные инструкции и положения, регулирующие взаимоотношения какой-либо группы людей, пусть и многочисленной, перед которой ставятся определённые задачи и цели. Чем сложнее поставленная цель и условия её достижения, тем жёстче инструкции. Возьмем, к примеру, «Устав караульной службы» или «Устав внутренней службы». В них прописано всё, вплоть до мельчайших подробностей: где и сколько спать, что говорить при заступлении на пост, как стоять, как и где заряжать и разряжать оружие, как подходить к командиру, приветствовать его, где и как должно храниться оружие и т. д. Всё это вполне объяснимо. Молодые люди, приходящие на службу в вооружённые силы, раньше не сталкивались с подобными жизненными ситуациями. Устные приказы можно трактовать по-разному, поэтому столь необходима точная, прописанная до мелочей инструкция. В армии без жесткой системы управления людьми не обойтись, иначе беды не миновать.

Рвущиеся к мировому господству руководители дегенеративной секты также были поставлены в довольно сложные условия создавшейся ситуации. Если не усмирить сборище потомственных дегенератов, не обуздать жёсткими рамками законов все те низменные чувства и пороки, которые присуще «избранным», то эта шайка извращенцев вырвется из-под контроля. Хаос и анархия будут процветать на «обетованной земле», и управлять левитам будет не кем.

Судя по законам, которые изложены в Ветхом завете, можно предположить, что члены «общества Господня» вряд ли имели понятие об элементарных нормах поведения, которые были характерны для большинства народов того исторического периода. Вот и пришлось составителям «божественного» закона держать жидов в крепкой узде, дабы не распоясывались и подчинялись. «Шаг влево, шаг вправо — попытка к бегству, прыжок на месте — провокация!», — вот принцип, по которому сплачивалось и приучалось к дисциплине разношерстное сообщество «избранных» вырожденцев. В «божьем» наставлении нет места совести и состраданию. Долг перед обществом (тоталитарной сектой-партией единоверцев) воспринимается членами дегенеративного сборища только как обязанность перед «всесильным» Иеговой, обязанность беспрекословно выполнять его «нравоучения». Этот долг не является внутренней потребностью «избранных», а исполняется дегенератами только из-за страха перед божьей карой (обычно смертью).