Рождение культа ЗЛА

Главными структурными элементами, в которых заложена суть идеологии жидовизма, следует считать Танах (жидовскую Библию), Талмуд и Каббалу.

Для начала рассмотрим основу жидовской Библии — Тору (Пятикнижие Моисея), которую сами жиды называют «центральным документом иудаизма». Современный иудаизм сложился не вдруг и не в одночасье. Этому предшествовал довольно длительный исторический период.

Согласно официальной истории, примерно в середине 111 тысячелетия до н. э. на земли Палестины (Ханаана) стали совершать набеги семитские племена кочевников. В XX веке до и. э, появилось племя амореев. Впоследствии ханаанские земли заполнили семитские племена — моавитяне, аммонитяне, эдомитяне. Через несколько веков на эти земли нахлынули новые семитские племена номадов. В процессе вытеснения коренного населения из общей массы ибри (кочевников) выделилось многочисленное и сильное племя Бен Израиль (Дети Израиля). Примерно в это же время на юге Ханаана появилось племя Жида (Иуды). Для захвата территории они объединились в иудо-израильский племенной союз (помимо них в союз входило ещё десяток племен). В те времена религия этих племён, как и религия их соседей, была политеистической. У каждого племени были свои боги. Культ грозного крылатого божества Яхве (Йахве) — бога грозы — был привнесен племенем Жида, пришедшим с юга. Номады, прибывшие с востока (израильтяне), принесли культы других семитских богов, в частности, Элохима.

Языческая вера израильтян своими корнями уходила в религию древнего города-государства Угарит. Его остатки были обнаружены французскими археологами в 1929 году на территории современной Сирии. По предположению ученых, Угарит был основан примерно в XXIII веке до н. э. и просуществовал примерно до XIII в. до н. э., когда и был разрушен сильным землетрясением. Во время раскопок учёные обнаружили 20 глиняных табличек с надписями клинописью на угаритском языке, датированными XV–XII вв. до н. э., которые содержали мифы, описание ритуалов богослужения, поэтические повествования и поэмы о героях. Из них следовало, что верховными божествами угаритян была супружеская пара Эл и Ашера, от которой произошли 70 потомков-богов. То есть, у угаритян и древнесемитских номадов (израильтян) были общие мифотворческие и религиозные традиции.

Постепенно семитские племена завоевывали новые земли, уничтожали или изгоняли коренных жителей, оставшееся в живых местное население ассимилировалось с завоевателями. Религиозные традиции также претерпевали изменения. Различные культы. религиозные представления складывались воедино, дополняя друг друга. Древнесемитские племена, в том числе израильтяне, придерживались красивой языческой традиции.

Картина пантеона богов израильтян, по мнению исследователя Ветхого завета И. Шифмана, выглядела следующим образом. Главой древнеизраильского пантеона богов был общесемитский верховный бог Эл (иначе Элоах или Элохим). Само его имя, собственно, и означало «бог». Эл Всевышний был главой совета богов, творцом и владыкой небес и земли. Ашера — верховная богиня и супруга Эла. Астарта — богиня любви и плодородия, земледельческий бог Баал (Ваал — «хозяин»), умирающий и воскресающий земледельческий бог Таммуз (Фаммуз), богиня-охотница и воительница Анатбетэль, богиня Ашимбетэль. Очень популярными были культы «войска небесного» — Солнца, Луны и звезд.

В иудейском (жидовском) пантеоне богов главное место занимал грозный бог Яхве (Иахве). Само его имя (оно означает «сущий») избегали произносить: вместо него говорили «господь мой» («адонай»). Кстати, обычно древние люди избегали произносить вслух имена злых богов, боясь вызвать с их стороны повышенное внимание, а, следовательно, «накликать беду». Имена добрых богов произносить не боялись, а, наоборот, славили их.

Секта потомственных жрецов-левитов, главенствующая в племени иудеев (жидов), уже в то время постоянно рвалась к власти. Под их влиянием образ Яхве (Иеговы) постепенно изменялся. Он по-прежнему сохранял черты языческого божества, но одновременно становился злобным богом — властителем мироздания, единственным и «правильным». Образы других богов оттеснялись левитами на второй план. Но даже во времена правления царя Соломона (970–931 гг. до н. э.), наряду с Яхве, в иудо-израильском союзе-государстве почитались иные боги, а рядом с храмом Яхве были построены храмы и алтари в их честь. После смерти Соломона недолговечное иудо-израильское царство (1030-931 гг. до н. э.) распалось, и образовались два самостоятельных государства — Израиль и Иуда (Иудея). Можно предположить, что разделение произошло именно на религиозной почве. Израильтяне не хотели принимать злобную религиозную доктрину левитов и не желали почитать ставшего к тому времени кровожадным Яхве в качестве главного и единственного божества. Израильтяне продолжали сохранять верность своим языческим традициям. Нужно заметить, что после образования двух государств между ними постоянно происходили военные столкновения. Так что никакой «братской любви единого народа», про которую сегодня говорят жидовские пропагандисты, не было и в помине. Хотя остатки древней веры, несомненно, были присущи в тот период и некоторой части иудеев. В 722 (721) г. до н. э. ассирийский царь Саргон II завоевывает Израиль, а его жителей угоняет в плен, где они ассимилируются с населением Ассирии. На этом история израильтян заканчивается. Иуда же, как государство, просуществовало ещё более века.

Именно в этот период левиты и приступили к созданию своей человеконенавистнической теории господствующей расы, именуемой «Моисеевым Законом», дополненной впоследствии новыми «божественными откровениями» и получившей название жидовизм (иудаизм). В 621 (622) году до н. э. левиты закончили составление Второзакония и прочли его народу в Иерусалимском храме. Так была проведена религиозная реформа, суть которой состояла в насильственном насаждении культа Яхве и религиозной нетерпимости. Проживавшие по соседству самаритяне приняли Закон Моисея, хотя поклонялись не только Яхве, но и другим богам. Жиды под руководством секты левитов отвергли дружбу соседей, они не хотели вступать ни в какие контакты с «инакомыслящими». В изоляции от окружающего мира, пышущие ненавистью к иноверцам и поклоняющиеся кровожадному Яхве, жиды ненадолго сохранили свою самостоятельность, В 586 (587) г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора II захватили Иерусалим и разрушили храм (первый) в Иерусалиме. Часть населения была уведена в Вавилон. Через полвека под натиском персов пал и Вавилон. Персидский царь Кир II, симпатизировавший жидам, разрешил им вернуться на родину. Но основной массе почитателей Яхве так «плохо» жилось в «плену», что они не спешили возвращаться на «землю обетованную». Это не входило в планы сохранивших свое могущество и влияние на жидов жрецов-левитов. Зря, что ли они корпели над свитками, составляя «божье слово» — «священную» Тору (Учение), Они всеми силами подталкивали своих соплеменников к возвращению в Иерусалим и к строительству нового храма Яхве. Вернувшиеся из вавилонского «плена» жиды построили новый (второй) храм (520–515 гг. до н. э.), организовали замкнутую гражданско-храмовую общину (гетто) или, проще сказать, секту с центром в Иерусалиме, наглухо отгородившись стеной от остального населения Палестины, в частности, самаритян, которые дружелюбно предложили им свою помощь в постройке храма. «Большинство вернувшихся были выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями. Иудея, как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе её стоял первосвященник Иерусалима», — пишет известный исследователь-религиовед Густав Гече. Спустя полвека после освящения храма, из Вавилона в Иерусалим вместе с полутора тысячами приближённых, с царским золотом и персидскими солдатами, прибыл в качестве «учителя» (начальника политуправления) первосвященник жид Ездра. С помощью наместника персидского царя — жида Неемии он приступил к окончательной психологической обработке жидов и налаживанию их повседневной жизни строго в соответствии с Законами Моисея. Семь дней они зачитывали и втолковывали Закон (Тору) народу. На восьмой день жиды со слезами на глазах дали торжественный обет исполнять Закон. В частности, они поклялись оставаться в изоляции по отношению к остальным народам, соблюдать запрет на смешанные браки и хранить верность избравшему их Яхве. Так доктрина расовой и религиозной нетерпимости, разработанная кучкой патологических личностей, стала для жидов основой их существования. С этого момента религиозно-политическое учение становится государственным жидовским «божественным» законом, полностью контролирующим жизнь замкнутого сообщества. Тора — это не просто жреческий правовой кодекс, содержащий положения уголовного и гражданского права. Законы Торы включают в себя не только законы в общечеловеческом понимании, но и жидовские этические нормы, регулирующие жизнь «избранных». По мнению сиониста Иосифа Кастейна, Ветхий завет (Тора) был фактически политической программой, созданной по требованиям времени и часто меняющийся при изменении этих требований.

Тора (Пятикнижие) состоит из пяти книг: Брейшиш (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дварим (Второзаконие). Эти пять книг составили основу жидовской Библии (Танах), а позднее вошли в христианский Ветхий завет.

Несмотря на то, что Второзаконие считается пятой книгой, на самом деле, по мнению исследователей, именно она была составлена первой. Впоследствии появились книги Бытие и Исход, а затем Левит и Числа, которые были призваны обосновать «святость» Второзакония.

Левиты хорошо понимали, что их теория «избранности» в чистом виде была бы отталкивающе примитивна и не могла соперничать с языческой религией. Создать что-то принципиально новое им было не под силу, так как тогда нужно было бы заново создавать стройную систему религиозного мировоззрения, начиная с сотворения мира. Жрецам-левитам была необходима уже известная и красочная обёртка для своего «божественного откровения ЗЛА». Тора составлялась левитами после падения Израиля, поэтому они смело, не опасаясь быть схваченными за руку, могли на свой лад компилировать и переделывать религиозное учение израильтян. Взяв за основу языческую концепцию мироздания своих бывших союзников, они нагло резали, кромсали и переписывали саму ее суть, наполняя учение своими мерзостями. Для начала они вытравили все упоминания о многочисленных богах, приписав их достоинства своему племенному божку. Вследствие этого произошло слияние образа Яхве с образом главы древнесемитского пантеона богов — Эля (Эолаха, Элохима). В результате мифы, связанные с Элем, стали частью мифологии Яхве. Появилось новое название божества: Яхве-Элохим («Яхве-бог»), Вот что пишет по этому поводу И. Шифман: «Составитель Пятикнижия безжалостно отсекает не только мифы, связанные с культом иных богов, но и все мифы и предания, которые связаны с мифологией Яхве как языческого божества… Приспосабливая народное предание к своим целям, пропитывая его яхвической идеологией, повествователь (группа левитов — Б.С.) не сумел вытравить из него черты, по существу, враждебные его тенденции». Жрецы культа Яхве и не могли полностью уничтожить отголоски древней веры. Эти предания к тому времени не были ещё окончательно забыты народом, и левиты могли опасаться, что полная «переделка» религиозного учения может вызвать активный протест. Поэтому для левитов было проще и безопаснее перекроить созданное веками, вытравить всё доброе и напичкать учение злобой, идеями расизма и ненависти. В основе Пятикнижия, особенно в Бытии, лежат мифологические предания различных племён и народов, их представления о мироздании, переработанные и интерпретированные жидовскими священниками на свой лад и для своих целей. Некоторые места в Бытии отчетливо указывают на политеистическую природу переделанных преданий. «Господь, Бог наш, есть Бог богов и Владыка Владык (Втор. 10, 17)». «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6:2)». «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт, 3:22)».

Шифман констатирует: «Яхве говорит о «нас», т. е. несомненно, о сонме богов, к которому он обращается. Очевидно, в исходном варианте предания действовали не только Яхве, но и другие боги израильского пантеона: к ним он обращается, мотивируя изгнание человека за пределы божьего жилья… Яхве выступает как сила угнетающая: он жестоко расправляется и с людьми, и со змеем, едва только замечает, что они поступили по-своему, вопреки его воле. Яхве не только жесток, он ещё и труслив и мстителен; он выступает как сила, враждебная физическому и духовному освобождению человека». Заметьте, это пишет не какой-то «злобный антисемит».

Некоторые исследователи полагают, что жидовский Яхве был «срисован» левитами с медиаметянского бога войны, поэтому он так жесток и кровожаден. История сотворения человека в книге Бытие — всего лишь интерпретация левитами древней мифологии соседних народов. В книге Бытие бог изгнал Адама и Еву из Эдема, а у его ворот поставил херувима. В месопотамской мифологии херувимы также охраняли врата жилищ богов. Библейское сказание о потопе является «литературной» обработкой месопотамского эпоса о Гильгамеше, иногда даже дословный пересказ. Пятикнижие изобилует множеством подобных «мелочей». Жидовские священники нагло использовали имя Израиль, придумав эпизод битвы жида Иакова с богом. «В основе этой библейской истории лежит миф о борьбе бога Иаковэля с верховным богом языческого пантеона Элем (поэтому и в библейском тексте фигурирует бог, т. е. Эль, а вовсе не Яхве)», — констатирует Шифман.

Дуглас Рид отмечает, что ветхозаветная история Моисея, которого нашли в тростнике, схожа с легендой о вавилонском царе Саргоне Старшем, а «Законы» Моисея, переданные ему Иеговой (Яхве), напоминают своды древних законов египтян, вавилонян и ассирийцев. Но, несмотря на очевидные факты, жиды продолжают утверждать, что Тора была получена Моисеем (Моше) на горе Синай, что это «божественное откровение» и что каждое слово в нём — «истина». Однако сам факт существования Моисея вызывает сильное сомнение. В XVII веке жидовский философ Спиноза заявил об абсурдности написания Моисеем Пятикнижия и усомнился в реальности существования жидовского предводителя. За это Спиноза был изгнан из жидовской общины и проклят своими соплеменниками. Жиды всегда так поступают с теми, кто не хочет на веру принимать их учение.

Чёткую характеристику этому «божественному откровению ЗЛА» дал Дуглас Рид: «Это концепция планеты, созданной Иеговой для его «избранного народа», которая завершается триумфом последнего над остальными народами и их разорением. Правоверным обещаны исключительно материальные награды: избиение чужестранцев, рабы, женщины, добыча, земля, империя. Для получения всего этого требуется только одно: соблюдение «законов и предписаний», которые, в основном, требуют уничтожения других людей».

Действительно, изучая Ветхий завет, невозможно отделаться от мысли, что это самое мерзкое и злобное сочинение всех времён и народов. Это сборник примеров безнравственности, разврата, обмана, лживости и низости. Выставить напоказ свои самые отвратительные качества, смаковать их и гордиться ими, открыто признаваться в самых зверских деяниях, да ещё при этом заявлять о своем гуманизме, своей избранности и своем миролюбии — на такое способны только жиды. Не случайно даже потомок раввинов Мордехай Леви (Карл Маркс) заявлял: «Ветхий завет — это презрение к Природе, презрение к искусству, истории, презрение к духовности вообще».