V Эразмъ къ Еленѣ

V

Эразмъ къ Елен?

15-го іюня 185…

Я ждалъ случая, чтобы отправить теб? это письмо. Все, что ты говоришь объ Эмил?, такъ близко и дорого мн?. Проводя всю жизнь въ занятіяхъ и въ в?чной борьб?, я и не подозр?валъ въ себ? этой способности; но я рожденъ быть отцемъ-воспитателемъ. Я бы многое отдалъ за то чтобы взглянуть на моего сына, и на тебя. Не разъ я даже готовъ былъ просить тебя переселиться вм?ст? съ нимъ на этотъ островъ, не смотря на море и страшное разстояніе, разд?ляющее насъ. Я знаю, что ты не остановилась бы ни передъ какимъ препятствіемъ. Но меня остановила мысль что съ моей стороны было бы непростительнымъ эгоизмомъ заключить въ мрачную темницу дорогія мн? существа? По какому праву отниму я у ребенка беззаботность его возраста, его первыя радости? Н?тъ. Пусть онъ ростетъ свободно и счастливо да рукахъ своей матери.

Ты хорошо д?лаешь стараясь узнать вкусы Эмиля, родители, при образованіи характера ребенка, вообще руководствуются своими собственными взглядами. Но этого должно изб?гать бол?е всего. Обыкновенно ребенокъ — кукла въ рукахъ взрослыхъ, страдательное существо. Навязываемыя ему чувства и мысли пріучаютъ его быть т?мъ, ч?мъ хотятъ его вид?ть взрослые. Почему у насъ теперь такъ мало людей съ самобытнымъ характеромъ? Почему такъ р?дко встр?чаются теперь люди съ опред?леннымъ призваніемъ, съ твердымъ и непоколебимымъ образомъ д?йствій? Если мы дадимъ себ? трудъ вникнуть въ причину этого печальнаго явленія она откроется въ нашемъ первоначальномъ воспитаніи.

Но прежде всего, что такое характеръ? Такъ принято называть результатъ сочетанія въ челов?к? силъ, корень которыхъ лежитъ въ природ?, но которыя безпрестанно изм?няются и преобразовываются подъ вліяніемъ внутреннихъ и вн?шнихъ причинъ. Воля, до изв?стной степени, управляетъ нашими склонностями, желаніями и чувствами. Есть ли эта воля элементъ первобытный или пріобр?тенный? По моему и то и другое. Въ ребенк? воля проявляется вм?ст? съ его рожденіемъ на св?тъ; но съ л?тами благодаря упражненію именно этой способности, она усиливается въ челов?к? и сосредоточивается на опред?ленной ц?ли; что касается до вн?шнихъ причинъ, вліяющихъ на характеръ, то достаточно указать на воспитаніе и общество. Челов?къ родившійся въ Кита? отъ одного изъ посл?дователей Конфуція, не былъ бы способенъ смотр?ть на вещи и поступать такъ, какъ смотрятъ и поступаютъ люди, родившіеся во Франціи отъ христіанскихъ родителей.

Въ первое время посл? рожденія ребенка силы характера еще скрыты подъ ощущеніями. Я существуетъ уже и очень р?зко опред?ленное, но оно проявляется только произвольными движеніями. Я называю такъ прыжки, восторги и даже крики маленькаго существа. Все, что вызываетъ въ немъ боль, раздраженіе, проявляется этими вн?шними знаками. Многія изъ этихъ движеній, кажутся намъ очень часто безпорядочными и безсмысленными только потому, что мы недостаточно размышляли о закон?, управляющемъ ими. Въ этихъ движеніяхъ ребенокъ ищетъ помимо нашей помощи удовольствіе или облегченіе, въ нихъ высказывается самостоятельная жизнь. Двухъ или трехл?тній мальчикъ, катающійся по полу и вырывающій у себя волосы, поступаетъ съ своей точки зр?нія вполн? разумно. Гн?въ его находитъ исходъ себ? въ крикахъ и раздраженный организмъ инстинктомъ ищетъ лекарства въ движеніи. Тоже самое относится къ плачу и ко вс?мъ другимъ проявленіямъ, посредствомъ которыхъ органы наши освобождаются отъ бол?зненнаго напряженія.

И въ зр?ломъ возраст? мы сохраняемъ н?которыя изъ этихъ инстинктивныхъ движеній? Многіе ударяютъ себя по лбу рукой при какомъ нибудь дурномъ изв?стіи, другіе чешутъ носъ, третьи бросаются ничкомъ на постель въ припадк? сильнаго гн?ва. Самый разумный челов?къ, при сильномъ волненіи, д?лаетъ жесты сумасшедшаго. Пусть говорятъ, что онъ не ум?етъ сдерживать себя; но въ этихъ необдуманныхъ д?йствіяхъ есть своего рода мудрость, даже и тогда, когда они крайне странны. Изв?стныя положенія т?ла отв?чаютъ изв?стному состоянію духа. Н?которыя нравственныя страданія побуждаютъ насъ искать покоя, другія — движенія. Какъ объяснить эти внезапныя побужденія, заставляющія насъ двигать т?мъ или другимъ членомъ подъ вліяніемъ изв?стныхъ движеній мозга? «Это невольно» вотъ единственная причина, которую мы приводимъ въ этихъ случаяхъ, и причина эта стоитъ другой.

Первую свободу, которую мы должны предоставить ребенку, есть свобода движеній и инстинктовъ. Подобно другимъ, я не люблю смотр?ть на краснаго отъ гн?ва, дошедшаго до б?шенства ребенка, но я считаю за лучшее сносить эти взрывы нежели подавить ихъ насиліемъ. Скрытая злоба — самая опасная; самый вредный, самый испорченный характеръ тотъ, который постоянно затаиваетъ все въ себ?. Впосл?дствіи ребенокъ узнаетъ, что онъ долженъ сдерживать себя, что плачь, нетерп?ливыя движенія, взрывы неум?ренной радости неприличны для людей взрослыхъ: онъ научится, что разумн?е — какъ локомотивы употреблять и дымъ какъ двигатель, вм?сто того чтобы безплодно пускать его въ воздухи но для этого надо подождать чтобы его умъ и воля развились.

Но это не значитъ чтобы мы должны были сложить руки. Доктора изобр?ли для леченія сумасшествія систему нравственнаго разс?янія; эту систему нужно прим?нить, къ воспитанію ребенка. Она ужъ съ давнихъ поръ изв?стна кормилицамъ. Изъ нихъ не найдется ни одной, которая не ум?ла бы успокоить дитя, обративъ вниманіе его на предметъ, способный заинтересовать его. Этотъ методъ можно бы значительно расширить. Многіе даже изъ маленькихъ д?тей любятъ музыку, другіе бол?е чувствительны къ пріятнымъ очертаніямъ, одни д?ти любятъ животныхъ, другіе привязываются къ изв?стнымъ личностямъ. Нужно изучить склонности д?тей потому что он? могутъ служить средствомъ для образованія его характера.

Я не в?рю, чтобы въ челов?к? существовали вредные инстинкты; только дурно направленные и уродливо развитые, они могутъ привести къ печальнымъ результатамъ. Но не должно заглушать ихъ, потому что если бы даже это и удалось, то это было бы куплено насиліемъ природы челов?ка. Что же д?лать? Противопоставить этимъ уродливо развитымъ инстинктамъ и склонностямъ другія — вотъ задача воспитанія.

Н?тъ настолько порочнаго характера, для котораго въ свое время не было бы возможности нравственнаго возрожденія. Если бы съум?ли во время воспользоваться этой возможностью, отыскать средство противод?йствовать вреднымъ наклонностямъ, то сохранили бы для общества полезныхъ членовъ которые погибаютъ въ тюрьмахъ и на каторг?. Приведу теб? только одинъ прим?ръ, взятый изъ коихъ личныхъ воспоминаній. Одинъ воръ пробрался однажды въ оперу, не для того, чтобъ слушать п?ніе, но чтобы воспользоваться случаемъ обшарить карманы сос?дей. Это было для него, какъ онъ самъ мн? сказалъ «работой его ремесла». Это же остался въ наклад?? Онъ самъ. Онъ былъ дилетантомъ самъ того не подозр?вая и при первомъ звук? смычка почувствовалъ себя какъ будто унесеннымъ въ нев?домый ему міръ. «Когда зап?ла Дюкре — сказалъ онъ мн? — я не помнилъ себя. О! эта арія изъ Роберта въ пятомъ д?йствіи! Я какъ будто ее теперь еще слышу. Однимъ словомъ я позабылъ работать въ эту ночь». На сл?дующій вечеръ онъ вновь пошелъ въ театръ, принявъ твердое р?шеніе не позволить себ? увлекаться голосомъ сирены; но онъ ошибся, онъ забылъ о своемъ врожденномъ музыкальномъ инстинкт?. Онъ вышелъ съ головой, полной слышанныхъ мотивовъ, и съ пустыми руками. На этотъ разъ онъ поклялся не ходить бол?е слушать п?ніе, потому что иначе, объявилъ онъ съ н?которымъ цинизмомъ, «онъ потерялъ бы любовь къ своему ремеслу».

Порочныя склонности челов?ка т?же эгоистичныя стремленія его природы, которыя, развившись своимъ естественнымъ путемъ, и бывши искажены условіями его жизни, управляютъ его мыслями и поступками. Нравственное воспитаніе очевидно должно быть направлено; съ самыхъ малыхъ л?тъ, противъ исключительнаго развитія этихъ эгоистичныхъ стремленій. На то есть два способа. Первый, какъ я уже говорилъ теб?, состоитъ въ устраненіи вн?шнихъ стимуловъ того или другаго инстинкта, который мы считаемъ вреднымъ. Діаволъ-соблазнитель можетъ скрываться тамъ, гд? его не подозр?ваютъ. Я поясню свою мысль, разсказавъ теб? истинный случай, бывшій въ Шотландіи. Одна женщина очень порядочная на видъ, сд?лала н?сколько покупокъ въ модномъ магазин? и для расплаты вынула изъ кармана банковый билетъ въ 5 ф. ст. Прикащикъ, разсмотр?въ билетъ, увид?лъ что онъ фальшивый. Женщина удивилась и дала другой, оказавшійся также фальшивымъ. Это обстоятельство возбудило подозр?ніе, ее задержали. Открылось, что она служила въ одномъ богатомъ дом?, гд? ее уважали за хорошее поведеніе и честность. Къ ея несчастью, шотландецъ, у котораго она находилась въ услуженіи, получилъ два фальшивыхъ билета, которые онъ забылъ уничтожить. Служанка каждый день убирала кабинетъ хозяина, и вид?ла между старыми бумагами эти два билета. Сначала она не обратила на нихъ вниманія, но когда по прошествіи н?сколькихъ дней, нед?ль, м?сяцевъ, одни и т?-же предметы постоянно являлись ея глазамъ, она невольно стала разсматривать ихъ. Эти два клочка бумаги, которые она принимала за настоящіе билеты, какъ будто смотр?ли на нее, искушали ее и шептали ей на ухо странные сов?ты. Сначала она оттолкнула мысль взять эти билеты, но лишь только ей случалось быть одной въ этой комнат?, она не могла отвести глазъ отъ билетовъ, Наконецъ она р?шилась взять ихъ, развернуть, но поверт?въ ихъ во вс? стороны, опять положила въ пачку старыхъ бумагъ; они жгли ей руки. Но мало по малу соблазнъ овлад?лъ ею и она не устояла.

Если такъ сильно вліяніе вн?шнихъ впечатл?ній на взрослыхъ, то какъ несравненно сильн?е оно въ отношеніи д?тей. Слава богу, не вс? воры и видъ банковыхъ билетовъ соблазнителенъ не для вс?хъ, но есть много другихъ инстинктовъ, которые не сл?дуетъ разжигать видомъ предметовъ, ихъ возбуждающихъ.

Наши пороки, равно какъ наши доброд?тели, вполн? реальны и т? и другіе развиваются подъ вліяніемъ т?хъ предметовъ, которыя непосредственно д?йствуютъ на нихъ. Наприм?ръ, жадность до изв?стной степени раздражается видомъ и запахомъ вкусныхъ кушаньевъ; ревность пробуждается звукомъ сладкихъ р?чей и видомъ ласкъ расточаемыхъ другимъ. Прежде всего сл?дуетъ изучить ребенка, а потомъ изгнать духа-соблазнителя, т. е. матеріальныхъ агентовъ, которые, вліяя на его чувства, вызываютъ дурныя желанія. «Не вводите насъ во искушеніе» — сколько людей им?ютъ право сказать это своимъ воспитателямъ.

Не сл?дуетъ, никогда терять изъ виду этого закона природы: инстинкты укр?пляются и развиваются посредствомъ упражненія и притупляются отъ безд?йствія. Въ этомъ заключается вся тайна искорененія н?которыхъ преобладающихъ наклонностей, м?шающихъ свободному развитію другихъ. Отд?льному челов?ку, какъ и ц?лому обществу, предстоитъ борьба съ тиранами: Достаточно ли устранить дурное вліяніе «соблазнителей» и возстановить равнов?сіе между наклонностями? Разум?ется н?тъ. Это будетъ система отрицательная. Но по м?р? того какъ дитя растетъ, необходимо пробуждать его склонности и чувства къ д?ятельности. Это будетъ второй способъ. Но прежде, ч?мъ идти дал?е, мы разсмотримъ средства, которыми обыкновенно пользуются при образованіи характера ребенка: систему насильственаго повиновенія, страхъ наказанія, об?щаніе награды, силу прим?ра, отвлеченную мораль мистцизма и оц?нимъ ихъ по достоинству.

8 Іюня 185…

Мы считаемъ себя обязанными, для пользы самихъ д?тей, приб?гать къ власти, какъ къ средству подчинить ихъ себ?. «Иди сюда!» и дитя идетъ: «д?лай то-то!» и и оно д?лаетъ. «Не ходи туда!» и устраиваютъ такъ, чтобы оно д?йствительно не могло туда пойти. Эти приказанія, за исполненіемъ которыхъ наблюдаетъ сама мать, смягчающая суровость ихъ тономъ ласки, которымъ они отдаются, весьма естественны когда она относятся къ существу, разсудокъ котораго еще не развитъ. Но при этомъ необходимо изб?гать принужденія на сколько возможно. Вынужденное повиновеніе, особенно если оно перейдетъ изв?стный границы, усыпляетъ въ ребенк? всякую нравственную отв?тственность за свои поступки. Зач?мъ ему спрашивать свою сов?сть, когда за него другіе взялись не только р?шать, что хорошо или дурно, справедливо или несправедливо, но и желать за него. Боже сохрани, чтобы тоже было съ Эмилемъ! Д?йствовать за него или навязывать ему свои приказанія, значило бы усыплять въ немъ волю. Для того, чтобы сд?латься челов?комъ, онъ долженъ ум?ть руководиться въ своихъ поступкахъ собственнымъ желаніемъ, долженъ ум?ть быть добрымъ по собственному побужденію. Въ моихъ глазахъ чрезвычайно важно, чтобы его достоинства и недостатки происходили отъ него самого. Это лучшее средство усилить первыя и ослабить вторые по м?р? его развитія. Вотъ почему мы не должны смотр?ть въ увеличительное стекло на значеніе нашей роли въ его воспитаніи. Челов?ка не создаютъ, онъ д?лается имъ самъ, и вся наша работа состоитъ въ ум?ньи направить дитя къ разумному пользованью своими силами. Мы должны исправлять его ошибки не нравоученіями, но ставить его въ такое положеніе, чтобы тотъ или другой образъ д?йствія былъ ему необходимъ. Еслибъ я могъ самъ воспитывать Эмиля, я не потребовалъ бы отъ него никогда повиновенія; съ той минуты когда я могъ бы обратиться къ его разуму, я бы посов?товалъ ему только сообразоваться съ очень простыми законами, управляющими какъ явленіями физической, такъ и нравственной природы. «В?рь и д?лай то, что я теб? говорю; справедливость этого я теб? докажу впосл?дствіи», такъ обыкновенно говорить отецъ сыну. Я не сл?дую такому пути. Напротивъ, я постараюсь уб?дить Эмиля, что изв?стный поступокъ не потому хорошъ или дуренъ, что онъ мн? кажется такимъ, но потому, что онъ можетъ быть полезенъ или вреденъ для другихъ и для него. Ты, можетъ быть, скажешь что это требуетъ со стороны ребенка далеко не дюжиннаго ума? Скажемъ лучше, что это скор?е требуетъ отъ т?хъ, которые руководятъ воспитаніемъ, много такта и простоты отношеній. Отвлеченными взглядами и высокопарными р?чами не под?йствуешь на ограниченный здравый смыслъ д?тей, которые вообще гораздо проницательн?е, ч?мъ мы думаемъ. Н?тъ, честностью нашихъ отношеній къ нимъ мы всего скор?е достигнемъ желаемаго.

Добровольное послушаніе возвышаетъ характеръ ребенка; подчиненность его унижаетъ. Есть одно весьма употребительное выраженіе: «я его заставлю, усмирю! восклицаетъ повелительная мать или энергическій учитель, говоря о непослушномъ и упрямомъ ребенк?. И всл?дствіе такой системы выходятъ ограниченныя и усмиренныя существа. И эти люди воображаютъ, что поступаютъ такъ для пользы юношества и общества; такъ и на?здникъ можетъ сказать лошади, которую онъ вы?зжаетъ: „Это для твоей пользы.“ Относительно лошади это справедлив?е, нежели относительно челов?ка. Животное подъ мундштукомъ и шпорой теряетъ только свою дикую заносчивость, — тогда какъ челов?къ утрачиваетъ свое личное достоинство,

Къ тому же страхъ, самъ по себ?, несовершенная узда. Н?тъ убійцы или вора, который бы совершая преступленіе, не над?ялся ускользнуть отъ правосудія, и н?тъ ребенка, который, д?лая что нибудь запрещенное, не воображалъ бы что онъ съум?етъ ловко обмануть учителя или родителей. Удайся ему это одинъ разъ, и онъ уже будетъ считать себя очень сильнымъ въ искуств? притворства. Школьникъ, котораго тиранятъ и наказываютъ, уходитъ въ себя и въ глубин? своей маленькой гордости презираетъ нашу нравственную власть. Ничего н?тъ легче какъ наложить на ребенка ярмо, но за то н?тъ ничего трудн?е какъ внушить ему впосл?дствіи дов?ріе. Если онъ только разъ заподозритъ, что имъ управляетъ прихоть или произволъ, онъ подчинится одной только сил?. Подъ видомъ покорности, онъ затаитъ въ душ? скрытый протестъ. Его воля, уступающая передъ страхомъ розогъ, будетъ только ожидать благопріятной минуты, чтобы приб?гнуть къ хитрости и коварству. Лукавство есть протестъ слабаго противъ сильнаго. Безсильный для открытой борьбы, ребенокъ ищетъ случая обойти власть родителей. Я часто удивлялся въ подобныхъ случаяхъ хитрости и см?лости его лжи. Не одинъ 7-ми л?тній мальчикъ въ состояніи поспорить въ коварств? съ рабами Плавта, мольеровскими Скпенами и даже съ Фигаро Бомарше!

Другое несчастное посл?дствіе принужденія состоитъ въ томъ, что оно черствитъ молодую душу, отравляетъ молодую жизнь. Дитя безъ свободы — это весна безъ солнца. Эта сдержанность и скрытность привьется къ нему на всю жизнь. Я узнаю по первому взгляду людей, д?тство которыхъ было печально, т. е. которые вовсе не знали его. Робкіе, угрюмые, нелюдимые, они отм?чены чернымъ пятномъ, оставившимъ неизгладимый сл?дъ въ ихъ характер?.

Да избавитъ насъ Богъ отъ педантовъ и педагоговъ! Они развращаютъ юношество!

3 іюня 185…

Я думаю, что слишкомъ уже преувеличиваютъ вліяніе отвлеченной и мистической морали на характеръ. Предоставлять санкцію челов?ческихъ поступковъ чему то сверхъ-естественному, таинственному — важная ошибка. Если мистическое в?рованіе, на которомъ построено все зданіе обязанностей, будетъ со временемъ потрясено, то и вся работа первоначальнаго воспитанія погибнетъ. Да и какимъ образомъ можно думать, чтобы въ в?къ сомн?нія и свободнаго изсл?дованія т? в?рованія, которыя мы выливаемъ и закр?пляемъ въ мозгу ребенка, не будутъ поколеблены? Я бы желалъ, чтобы сов?сть Эмиля не завис?ла отъ того или другаго в?рованія; только въ этомъ я буду вид?ть полное ручательство, что онъ будетъ честнымъ челов?комъ. Сколько разъ я встр?чалъ наставниковъ, бросавшихъ въ лицо непослушному ребенку эту жестокую угрозу: „Богъ тебя накажетъ, ты будешь проклятъ!“ При вид? этого, кровь приливала у меня къ сердцу. Взывать къ верховному судь?, въ нашихъ жалкихъ приговорахъ, призывать мщеніе неба на помощь нашей злоб?, представлять Бога злымъ, потому только, что мы сами раздражены!.. Неужели это значитъ давать нравственное воспитаніе ребенку?

Я не одобряю ни въ какомъ случа? обращеніе къ чудесному, но я бы предпочелъ устрашеніе букой и калибаномъ представленію ребенку божества страшилищемъ.

Ты мн? скажешь, можетъ быть, что я выбралъ одинъ изъ худшихъ прим?ровъ воспитанія? Пусть такъ, но придавать поступкамъ ребенка такіе побужденія, съ которыми не можетъ совлад?ть его умъ, чрезвычайно вредно.

Большинство родителей не смотря на то что они скептики сами, требуютъ отъ д?тей исполненія н?которыхъ религіозныхъ обрядовъ, которыхъ сами не исполняютъ никогда или, исполняютъ только въ присутствіи д?тей. Имъ кажется, что для ребенка ложь не им?етъ большаго значенія. Важно то, чтобы ребенокъ началъ жить сообразуясь съ принятыми обычаями. Позже онъ увидитъ самъ! Такимъ образомъ, равнодушіе, легкомысліе, искажаютъ сужденія ребенка и его сов?сть. Для челов?ческаго достоинства унизительна такая религія, которой люди в?рятъ наполовину или совс?мъ не в?рятъ.

Я поведу Эмиля другимъ путемъ.

3 іюня 185…

Большинство писавшихъ о воспитаніи, придаютъ большое значеніе принципамъ нравственности. Я согласенъ съ ними что въ н?которыхъ случаяхъ, хорошій принципъ можетъ подвинуть челов?ка на честное д?ло; но я не думаю, чтобы возможно было образовать характеръ словами. Не встр?чаемъ ли мы на каждомъ шагу людей съ развитымъ умомъ и черствымъ сердцемъ? Разв? они не выслушивали, подобно другимъ, пошлыхъ сентенцій о сладости дружбы? Какому развратнику, скупцу или злод?ю не повторяли тысячу разъ: „будь ц?ломудренъ и ты будешь счастливъ; не продавай душу за тл?нныя блага міра сего; не д?лай другимъ того, чего не желаешь себ?, и пр. и пр.

Евангеліе полно превосходными поученіями, но кто соблюдаетъ ихъ? Много ли найдется богачей, которые услышавъ слова: „Легче верблюду…“ роздали бы свое имущество б?днымъ? Даже между пропов?дниками этого ученія много ли найдется такихъ, которые не пром?няли бы Бога на Маммона? — Согласятся ли первые, или считающіе себя первыми, стать посл?дними?“ Снизойдетъ ли добровольно повел?вающій другими до роли подчиненнаго. Напротивъ, мы видимъ какъ ученые церкви приб?гаютъ къ сд?лкамъ съ своей сов?стью и извращаютъ тексты. Сколько ухищренныхъ толкованій для изб?жанія прим?ненія ученія Христа на д?л?.

Христосъ на каждомъ шагу пропов?дуетъ миръ; перестали ли государства воевать другъ съ другомъ? Уничтожено ли рабство прекраснымъ его выраженіемъ: „вы вс? братья?“ Остановила ли сильныхъ міра угроза его: „обнажающіе мечь отъ меча погибнутъ?“ Кто им?етъ дв? рубашки отдай одну неимущему. Въ вашемъ христіанскомъ обществ?, заперли бы въ Шарантонъ того, кто вздумалъ бы исполнить эту запов?дь, особенно еслибы онъ былъ богатъ и им?лъ насл?дниковъ.

Не только у христіанъ, но у индусовъ, китайцевъ и персовъ есть книги высокой мудрости. Нравственн?е ли отъ того эти народы? Еслибы для исправленія людей достаточно было одного хорошаго трактата нравственности, то уже давнымъ давно челов?ческій міръ былъ бы образцомъ нравственнаго совершенства, потому что, благодаря Бога, у насъ н?тъ недостатка въ моралистахъ. И не смотря на все, мы только и слышимъ со вс?хъ сторонъ земли плачъ да скрежетъ зубовъ.

Связь между доктринами челов?ка и его поступками бываетъ очень часто призрачна. Еслибы въ д?йствительной жизни добро стояло на одной сторон?, а зло на другой, то мн?нія разд?ляющія людей выяснились бы весьма скоро. Но до этого еще далеко, и люди, поступающіе согласно своимъ правиламъ, составляютъ исключенія. Случается и очень часто, что правила евангельской морали лучше соблюдаются т?ми, кто отрицаетъ божественность происхожденія Іисуса Христа, нежели т?ми, кто испов?дуетъ ее. Я не хочу сказать этимъ; что всякій нравственный законъ безразличенъ? — Далеко н?тъ; я утверждаю только, что однихъ хотя бы и самыхъ лучшихъ, правилъ недостаточно для челов?ка. Законодатели какъ нельзя лучше поняли это и подкр?пили свои письменныя опред?ленія добра и зла ц?лой системой наказаній и вознагражденій.

Для того чтобы ребенокъ извлекъ пользу изъ уроковъ нравственности, которые даютъ ему, нужно чтобы онъ былъ въ состояніи уяснить себ? ц?ль своихъ поступковъ въ ихъ посл?дствіями. Исполняетъ ли сама мать т? прекрасныя правила, которымъ поучаетъ? Отецъ, который только что прочиталъ своему сыну прекрасную р?чь о милосердіи, попрекнетъ его, быть можетъ, за то что онъ подалъ серебрянную монету б?дняку? — Насаждая, такимъ образомъ, одною рукою евангельскія истины въ ум? ребенка, другою зараждаютъ въ немъ лицем?ріе.

4-го Іюня 185…

Моралисты, въ д?л? воспитанія д?тей, возлагаютъ большія надежды на силу прим?ра; на этотъ разъ я съ ними согласенъ; но найдите отца, который бы могъ сказать по сов?сти, что онъ служитъ всегда образцомъ для своего сына? Вообще мы обманываемъ своихъ д?тей и стараемся казаться въ ихъ глазахъ лучшими нежели мы на самомъ д?л?. Очень часто наши слова, сказанныя въ присутствіи д?тей, совершенно противор?чатъ нашему внутреннему чувству. Д?ло въ томъ, что мы хотимъ сформировать характеръ ребенка по тому образу, который мы составляемъ въ самихъ себ?, и придать ему т? доброд?тели, которыя мы приписываемъ себ?.

Думать, что д?ти поддаются нашему обману, значитъ не им?ть ни мал?йшаго понятія объ ихъ ум?. Д?ти очень хорошо знаютъ, что имъ сл?дуетъ думать о своихъ родителяхъ. Они угадываютъ то, что стараются скрыть отъ нихъ, и я сомн?ваюсь, чтобы это притворство (хотя причины его, пожалуй, и похвальны) могло бы усилить ихъ уваженіе къ старшимъ.

Одинъ отецъ, только что наказавъ своего 5-ти л?тняго сына за ложь, приказалъ слуг?, доложившему о приход? непріятнаго гостя, сказать, что его н?тъ дома. Какой прекрасный урокъ искренности!

Я знаю, что ты будешь давать только одни хорошіе прим?ры Эмилю; но мы должны поставить себ? задачей, чтобы онъ им?лъ самостоятельный характеръ, а не навязанный ему другимъ, кто бы ни былъ этотъ другой. Я помню одного шестил?тняго мальчика, котораго считали развитымъ не по л?тамъ; я какъ то встр?тилъ его, когда онъ возвращался съ похоронной процесіи. Онъ плакалъ, или д?лалъ видъ, что плачетъ. Искренность этихъ слезъ показалась мн? подозрительной потому, что я зналъ что покойникъ приходился ему въ весьма дальнемъ родств? (да и понимаютъ ли д?ти, что такое смерть?); я спросилъ у него причину его горя. „Я ничего — отв?чалъ простодушно мальчикъ — но мама сейчасъ вытирала глаза платкомъ.“ — Конечно, эта подражательная чувствительность происходила отъ добраго сердца, но, т?мъ не мен?е, она заставила меня улыбнуться. Когда Эмиль достигнетъ такого возраста, что будетъ въ состояніи сочувствовать несчастію другихъ, пусть онъ это д?лаетъ потому, что это несчастье затронетъ заживо его чувства.

Нужно ли наставлять ребенка прим?рами, взятыми изъ животной жизни? Даже въ нашемъ, столь далекомъ отъ природы, обществ?, процв?таетъ нравоученіе и мы охотно беремъ свои уроки изъ міра животныхъ. Чуть ребенокъ начинаетъ говорить понятно и упражнять свою память, какъ ужъ его заставляютъ отв?чать наизусть басню Лафонтена — „Стрекоза и Муравей.“ — Положимъ, что мы можемъ многому научиться у животныхъ; но для того, чтобы маленькій ученый д?йствительно интересовался этими актерами великой драмы, онъ долженъ знать ихъ. А сколько д?тей, выросшихъ въ нашихъ большихъ городахъ, едва ли им?ли случай вид?ть животныхъ выведенныхъ баснописцемъ на сцену и совершенно незнакомы съ ихъ нравами. Соломонъ, когда онъ говоритъ л?нивцу: „Ступай поучиться у муравья“ несравненно умн?е нашихъ воспитателей. Онъ посылаетъ учиться у живаго источника морали, вм?сто того чтобы обращаться къ резервуарамъ ея.

6-го Іюня 185…

Не пренебрегая другими вспомогательными средствами, нужно преимущественно искать въ физіологіи указанія на способы образованія характера ребенка.

Новорожденный — эгоистъ, потому что онъ слабъ. Нужно осв?тить узкіе инстинкты, данные природою челов?ку для самосохраненія, чувствами связывающими его съ ближними. Эти чувства вполн? реальны и корень ихъ, въ одно и тоже время, и въ насъ самихъ и вн? насъ. Каждое изъ этихъ душевныхъ движеній вызывается рядомъ изв?стныхъ фактовъ. Состраданіе, наприм?ръ, является при вид? чужихъ страданій; благодарность связана съ изв?стными оказанными услугами; любовь къ отечеству — сл?дствіе привычки къ окружающимъ насъ м?стамъ и предметамъ; дружба зарождается и укр?пляется взаимными услугами.

Вс? великодушныя чувства существуютъ въ ребенк?, но только въ зародышномъ состояніи. И растительный міръ наполненъ семенами, изъ которыхъ многимъ никогда не суждено разцв?сть, Чего недостаетъ имъ? луча солнца, хорошей почвы, капли воды. Такъ бываетъ и съ семенами нашихъ нравственныхъ способностей; для ихъ развитія тоже необходима благопріятная среда, толчокъ извн?.

Вс?мъ изв?стно, что характеръ ребенка развивается преимущественно вліяніемъ вн?шнихъ стимуловъ, нежели внутреннихъ. Въ первые годы только нашими заигрываніями вызывается въ немъ то радость, то гн?въ. Но только вызывается — дал?е этого вызова мы безсильны надъ его чувствами. Безъ сомн?нія, забота, н?жность матери, возбуждаютъ въ ребенк? любовь къ ней; но характеръ его складывается изъ силъ р?зко отличающихся одна отъ другой, изъ которыхъ каждая требуетъ совершенно особаго стимула. Челов?къ не простое существо, и въ нравственномъ отношеніи онъ еще сложн?е, нежели въ физическомъ.

Подобно тому, какъ наши вн?шнія чувства вызываются: только изв?стными вн?шними условіями, осязаніе — формою и поверхностью т?лъ, вкусъ — сочностью питательныхъ веществъ, такъ и наши душевныя движенія проявляются только при изв?стныхъ сочетаніяхъ фактовъ. Опасность, наприм?ръ, порождаетъ страхъ, но она никогда не пробудитъ чувства справедливости. Ласки, окружающія ребенка, могутъ внушить ему привязанность, но не скромность. Условія, которыя вызываютъ чувство чести или мужества, окажутся безсильными внушить мягкость характера, какъ звукъ безсиленъ надъ глазными нервами или св?тъ надъ ушными. Въ ребенк? множество струнъ, звучащихъ при каждомъ прикосновенія, но эти струны могутъ зазвучать въ отв?тъ только на то прикосновеніе, которое съум?етъ ихъ вызвать, каждый аффектъ можетъ быть вызванъ только причиной, сродной ему.

Если наприм?ръ, мы хотимъ семи и осьмил?тнему мальчику внушить состраданіе къ б?днымъ и страждующимъ, не будемъ много употреблять словъ для этого. Мы безусп?шно стали бы читать ему самыя высокія правила Евангелія. Сведите его лучше въ б?дную хижину, гд? одинокій старикъ мечется въ горячк? на смертномъ одр? и простирая руку, умоляетъ подать ему стаканъ холодной воды. Тотъ мальчуганъ, который не поб?житъ съ кружкой къ ближайшему источнику и не принесетъ напиться — погибшее дитя. Въ особенности я остерегся бы сказать ему во имя чего онъ долженъ напоить водою и какая будетъ за то награда, потому что этимъ прим?шалъ бы корысть къ его доброму сердечному движенію и испортилъ бы его.

Ты видишь къ чему я хочу придти. Такъ какъ въ ребенк? есть дремлющія силы, которыя могутъ быть пробуждены и вызваны вн?шними впечатл?ніями и такъ какъ эти впечатл?нія, съ своей стороны, вызываются рядомъ фактовъ, то посредствомъ этихъ фактовъ и должно возбуждать въ ребенк? чувство челов?чности, состраданія, самоуваженія, безкорыстія и проч. Впрочемъ, средства — развивать чувствованія мала отличаются отъ т?хъ, на которыя указываютъ физіологи для развитія чувствъ; метода одна и та-же, потому что и т? и другія подлежатъ одному закону. Есть большая разница между нашими ощущеніями и предметами, возбуждающими ихъ. То что д?йствуетъ на зр?ніе, не всегда д?йствуетъ на нравственность ребенка. Мать обязана избирать и разнообразить по своему усмотр?нію, т? стимулы которые должны д?йствовать на д?тей. Удобные случаи всегда найдутся. Жизнь челов?ческая — драма, въ которой ежеминутно являются страданія, возбуждающія жалость, препятствія вызывающія мужество и испытанія пріучающія къ терп?нію. Нужно ум?нье для того, чтобъ пользоваться случайно представляющимися обстоятельствами. Книги мало помогутъ теб?, и ты должна руководствоваться своимъ собственнымъ разсудкомъ и вдохновеніемъ. Такъ какъ ребенка интересуетъ всего бол?е то, въ чемъ онъ играетъ роль, полезно иногда устраивать маленькія испытанія для развитія чувствъ ребенка. Но надо остерегаться, чтобъ онъ не зам?тилъ, что эти испытанія нарочно для него устроены, потому, что какъ только малютка зам?титъ это, то все будетъ потеряно.

Придуманы различныя упражненія для развитія физическихъ силъ ребенка, а я сов?тую теб? завести гимнастику для нравственныхъ. Наши добрыя качества и недостатки укр?пляются борьбой и привычкой. Д?лая добро, привыкаешь быть добрымъ. Надо д?йствовать и д?йствовать.

Нужно еще узнать законъ, по которому развивается нравственность. Въ настоящее время будемъ довольствоваться очень простою формулой. Характеръ ребенка улучшается по м?р? того, какъ эгоистическія стремленія приносятся въ жертву привязанностямъ, направляющимъ челов?ка къ общей польз?, Трудно, впрочемъ, чтобъ молодое существо дало себ? отчетъ въ причинахъ своихъ д?йствій. идея о долг? слишкомъ отвлеченна и мистична для его слабаго разума. Дитя способно чувствовать только одобреніе другихъ и свое собственное; но такъ какъ наши добрыя д?ла доставляютъ намъ, по крайн?й м?р?, столько же удовольствія какъ и дурныя, дитя непрем?нно полюбитъ т? или другія, смотря потому какіе ми введемъ двигатели извн?. Точно такъ, какъ въ н?которыя вещи вм?шивается дьяволъ, другимъ помогаетъ добрый геній. Н?которые предметы вводятъ насъ въ соблазнъ, другіе внушаютъ насъ чувство добраго и прекраснаго,

Будемъ помогать ребенку, но пощадимъ его волю. Если бы я былъ властенъ направить привязанности Эмиля, если бы могъ безусловно контролировать его поведеніе, изобр?сти однимъ словомъ систему нравственнаго воспитанія, посредствомъ которой вс? бы желанія направились бы неизб?жно къ совершенству, я не пожелалъ бы прим?нить къ нему мое прекрасное открытіе. Я страстно желаю, чтобъ изъ него вышелъ со временемъ добрый челов?къ, а не доброе животное. Боже спаси его отъ доброд?тели, пріобр?тенной не собственными усиліями, отъ счастія устроеннаго не имъ самимъ. За это печальное преимущество избранниковъ, онъ заплатилъ бы слишкомъ дорого — потерею свободной воли. Въ обществ?, въ которомъ нашему сыну суждено жить, каждый принужденъ безпрестанно бороться. Ему нужно, если онъ не захочетъ потерять свое собственное и чужое уваженіе, мужественно противустоять общественному мн?нію, заразительности прим?ра и предательскому вліянію в?ка. Чтобъ сд?латься честнымъ челов?комъ, надо им?ть твердую волю. Пусть другіе огорчаются этой необходимостью, а я радуюсь ей. Безъ личности и сов?сти, гд? же было бы достоинство жизни?