«Рабы — не мы» или все-таки «рабы немы»!?

«Рабы — не мы» или все-таки «рабы немы»!?

«…Никто не даст нам избавленья… Ни Бог, ни царь, и не герой, добьемся мы освобожденья своею собственной рукой…» Слова из «Интернационала» — гимна международного социалистического движения, уже порядком подзабытого с момента своего написания в 1871 году, сегодня вновь оказываются как нельзя актуальными. Он был написан сразу после разгрома Парижской коммуны и свидетельствовал о мощнейшем напряжении между трудом и капиталом. И предвещал тягу общества к демократическим и справедливым основам жизни.

Прошло почти полтора столетия. Модели современных демократий, построенные самостийно, равно как и по воле или указке советников из-за океана во многих странах мира, не выдерживают порой никакой критики. Такие, с позволения сказать, демократии лишь камуфлируют современные глобальные процессы, заставляют поверить в то, что мир может развиваться по современным лекалам несправедливого общества.

У рабов прежних практически не было законных и легальных возможностей защитить свои права и свободы, кроме как с помощью восстания или мощных стачек протеста и даже революции. Им нечего было терять, кроме своих цепей! А что современный гражданин? Ведь по многим позициям современное рабство не так уж и далеко ушло от тех форм угнетения, что существовали ранее. Наш современник во многих странах мира — более респектабельный тип. Пользуется благами цивилизации, растит детей, имеет сносную работу. И в состоянии страха за будущее боится потерять даже то, что имеет. Но в основе своей так же, как и раньше, является лишь винтиком этого большого механизма, где роли давно и жестко распределены. Так чем же мы дорожим сегодня? Может быть, пора понять, что оковы современного мира, вступившего в свой глобальный период развития, могут оказаться еще более неподъемными, чем даже были раньше? И за свою реальную свободу, а не за достигнутую демократию по свистку, за свое настоящее и будущее надо активно бороться! Другое дело, готовы ли мы, как наши отцы и деды, отстаивать свою свободу и независимость ценой, в том числе, своей жизни!

Рабская психология выползла опять наверх в самом махровом виде. Откуда она взялась, где дремала? Где противоядие от этой беды? Куда делась солидарность русских, чувство локтя и прозрения? Нет цеховой сплоченности, потому что вместе с крахом промышленности ушли практически окончательно в историю и профсоюзы как реальный механизм объединения людей труда. Каждый пытается сегодня выжить в одиночку. При этом укрыться где-нибудь за ширмой и наблюдать сквозь щелку. В надежде пересидеть, что авось пронесет, и именно его (или его коллектив) негативные изменения не затронут. Тысячи дел оказываются важнее спасения собственного дома, собственной свободы. Как же так? Ведь когда враг был близок, мы могли объединиться перед смертельной опасностью. Сейчас не так, или враг не виден? Он стал более искусным стратегом и оказался, как Иуда, среди нас. Но мы должны выйти из этой осажденной крепости, которая у нас есть в мозгах. Из той осажденной со всех сторон врагами крепости, откуда вышел наш прародитель.

Для русского человека, обладателя огромных пространств земли, вступал в силу на первый взгляд такой парадоксальный, но объективный и естественный по своей сути феномен осажденной крепости. Именно за этими четырьмя каменными или деревянными стенами он должен был проводить большую часть своей жизни. Формировалась совокупность крепостных отношений, основанных на крепости, закреплялось на долгие годы режимное устройство. И эта мобилизация сопровождает все наше общественное устройство.

Нам надо изменить и стратегию и тактику в борьбе с современными драконами, которые замыслили подчинить себе людей труда и на новом витке развития подмять под себя большинство с помощью новых форм «изменения сознания» и применения «демократизаторов».

«Политическая кухня», то есть невозможность высказаться открыто, без последствий за свое мнение, была одной из причин, которая привела к развалу СССР и сегодня ведет по пути деградации Европу, США и весь остальной мир. На российских «кухнях» открыто и без панибратства, а порой даже с мордобоем по отстаиванию собственного взгляда на современное мироустройство обсуждают глобальные проблемы: где качественное питание, где дать хорошее образование ребенку, что будет с нами, когда закончится нефть и т. д. И это серьезный шанс для России не просто сбросить оковы навязываемого современного рабства, не просто выжить и уцелеть в сегодняшней мясорубке, а отстоять и сохранить свое достоинство человека и гражданина. Как говорится, иного-то и не дано! Хватит ли нам сил и времени на прозрение и критическое понимание современной ситуации в стране и мире?

Какой вариант своих ценностных и гражданских ориентаций современный человек сможет для себя выбрать, на что отважится, а что преодолеть в себе не сможет? С волками жить — по-волчьи выть. Это первый вариант. Причем надо проанализировать, почему с волками или нет другого варианта, нежели как только по-волчьи, а значит, по-звериному. Неужели действительно у страха так глаза велики? Или современное общество все больше погружается в циничный беспредел. Что, значит, смириться? Другой вариант: волков бояться — в лес не ходить. Так когда же пойдем и пойдем ли в лес? Когда закончатся дрова, читай — нефть и газ? Тогда и отправимся за пропитанием и источниками тепла? Вот и социологи, проводя свои очередные опросы, пытаются доказать нам, опираясь на мнение самих людей, что ждать реальных реформ в России лет 10–15 не стоит. Будем ждать?

Променяем свободу на мифический мир, спокойствие и стабильность за забором? Но в сегодняшних условиях, когда мир вступил в мощное единое и всеохватное броуновское движение, этого достичь невозможно! Битва за ценности современного мира вступает в свое решающее русло! Свобода в обмен на порядок и безопасность. А неужели нельзя совместить свободу, порядок и выстраивание системы безопасности?

Единое поле безопасности. Подлинная безопасность, а не пугалки. Просто жить без опаски. За свою жизнь, за жизнь своих детей. В трактовке же властей усиление безопасности обязательно должно сопровождаться сужением поля свободы и прав личности. А в итоге мы получаем, что расширение сфер безопасности ведет в итоге к ужесточению жизни именно для законопослушных граждан. Усилия власти направлены, вольно или невольно, именно на это. Но сразу сократить права граждан нельзя. Это будет заметно, и люди будут пытаться консолидироваться против таких подходов. Поэтому делается все постепенно, путем давления на психику и формирование целой системы мифов, боязней и фобий. Граждан толкают своими же руками поддержать непопулярные меры по ограничению личной свободы, права на реальный выбор.

Эти скрипящие и тем не менее двигающиеся шестеренки смазать безумным скользким страхом, чтобы они крутились в нужном направлении и с нужной равномерной скоростью. Так было при Сталине, так действуют последователи, которые пытаются использовать трагические события типа 11 сентября 2001 года в США в качестве повода подзакрутить общественный механизм, гаечки гражданской активности и свободомыслия.

Да, в ГУЛАГ попадали люди, порой ни в чем не повинные и уже загодя не просто привыкшие, а свыкшиеся, обреченные в мысли, что подобная жизнь — норма и практически нет исключения из правил. И поэтому гнилая рыба или пропавшее мясо в баланде — это счастье, потому что не дает, по крайнее мере, умереть с голоду. Но чем, скажите, кроме внешнего антуража и некоторых послаблений режима, отличается нынешнее высокоразвитое общество, в котором жизнь современного «раба», трудящегося на поле или в научной лаборатории, порой ничего не стоит? Не только тоталитарный строй прошлого, но и «гуманистический» вариант такого тоталитарного настоящего требует порой от раба не только труда и его результатов, но и души. Готовы ли мы смириться с таким развитием событий? Рабы оказываются немы. Или же все-таки перед лицом глобального тюремного заключения найдут в себе силы сбросить раз и навсегда накидываемое с таким постоянством новыми хозяевами ярмо на шею и твердо сказать себе и окружающим, что мы не рабы?