Божественная Среда

Государственные законы и религиозные заповеди нацелены на пресечение преступности и поощрение добрых поступков. Но с развитием государств и религий растёт и делается изощрённее преступность, ужесточаются конфликты и войны. Разве так должен проявляться «высший разум» человека?

Психолог и философ Эрих Фромм в обширном исследовании «Анатомия человеческой деструктивности» попытался заглянуть в область инстинктов – в тёмные подвалы человеческой души. Он отметил: «При изучении агрессивности животных, особенно приматов, с самого начала важно отличать их поведение в среде обитания от поведения в неволе (в основном – в зоопарке). Наблюдения показывают, что приматы на воле малоагрессивны, хотя в зоопарке их поведение нередко деструктивно».

Ещё агрессивнее становятся животные в тесных клетках. Какой из этого вывод? Фромм решил: главная причина – в перенаселённости. Другой вывод он сделал на основе экспериментов нейрофизиологов, которые стимулировали определённые участки мозга, вызывая ответные реакции, в частности агрессию: «Мозг как основа агрессивного поведения».

Правда, он упомянул, что таким же способом можно остановить её. Американский учёный Хосе Дельгадо демонстрировал этот эффект наглядно, останавливая мчавшего на него быка включением аппарата, передающего электромагнитный сигнал на электрод, внедрённый в отдел мозга животного, подавляющий агрессию.

Не учёл Фромм, что в мозгу человека значительно больше центров, вызывающих чувство удовольствия, чем противоположные. Природа ориентировала человека преимущественно на положительные эмоции.

И ещё. Регуляция агрессивного или пассивного состояния в реальных условиях происходит не через электроды, а в связи с общей активностью нервной системы при определённых ситуациях. Вопрос в том, какие обстоятельства внешней среды вызывают ту или иную реакцию.

Жестокого убийцу или злобного человека называют зверем. Это укореняет ложное представление о звере и о человеке. Нет оснований ссылаться на «животные страсти», когда они характерны именно для цивилизации.

Естественная агрессия у животных помогает сохранять потомство, осуществлять половой отбор, принося пользу данному виду. Поэтому она возникла и укреплялась из поколения в поколение. Если бы она приносила больше вреда, чем пользы, виды с таким инстинктом давно бы вымерли.

Агрессия в «цивилизованном обществе» несёт страдания и гибель миллионам людей и выгоду очень немногим. Она раздирает общество, мешая спокойно жить, трудиться, радоваться, творить. Она превращает одних в покорных и жалких рабов, а других – в жестоких алчных господ.

Есть, конечно, и те, кого не отнесешь к первой, самой многочисленной, и ко второй группам. Но они в меньшинстве, не имея ни власти, ни богатств. Им остаётся только безнадёжная борьба за высокие идеалы. В лучшем случае их считают нелепыми чудаками, подобными доблестному Рыцарю печального образа Дон Кихоту, в худшем – уничтожают.

Эрих Фромм связывал человеческую агрессивность с некрофилией (половым влечением к трупам), проявлением тяжёлого психического расстройства. Название главы из его книги: «Адольф Гитлер – клинический случай некрофилии». Это яркий пример того, как сильная эмоция, ненависть на национальной основе лишает интеллектуала способности к объективному анализу. Ведь Гитлер, как известно, любил молодых красивых женщин, был вегетарианцем.

Другой пример отупляющей ненависти, но уже больше на классовой основе, продемонстрировал Фромм, утверждая: «“Отец народов”, Сталин, почти до основания разрушил свою страну и отравил её нравственно». Уинстон Черчилль, давний недруг Советской страны, лично знавший Сталина, отзывался о нём с глубоким уважением, так же как многие крупные мыслители Запада, в частности Лион Фейхтвангер. И как могла разрушенная Сталиным до основания страна с нравственно отравленным народом победить мощную гитлеровскую Германию, на которую работала почти вся Западная Европа?!

Вот уж поистине клинический случай деструктивного мышления весьма образованного человека. Дело не в том, что у Эриха Фромма в данных случаях плохо работал мозг. Но под влиянием эмоций и пропаганды эта работа была направлена на выполнение задач, не имеющих ничего общего с познанием истины.

Иначе рассуждает Фромм, ссылаясь на исследование американского учёного Льюиса Мэмфорда «Город в истории». Речь идёт о механизации общественной жизни 5000 лет назад в Египте и Месопотамии.

«Здесь впервые, – пишет Мэмфорд, – возникает “массовая культура” и “массовый контроль”. Есть полный сарказма символизм в том, что величайшим созданием мегамашин в Египте были колоссальные могильники, заселённые мумифицированными трупами, а позднее в Ассирии – как и во всех без исключения расширяющихся мировых империях – главным свидетельством технических достижений была пустыня разрушенных городов и сёл и отравленная почва: прототип “цивилизационного” ужаса нашей эпохи».

Продолжая эту мысль, Э. Фромм отметил признак «индустриального человека»: «Его больше не интересуют другие люди, природа и всё живое. Его внимание всё больше и больше привлекают исключительно механические, неживые артефакты… Сплошь и рядом встречаются мужчины, которые к своей машине питают более нежные чувства, чем к жене. Они гордятся своей моделью, они за ней ухаживают… Жизнь без машины представляется человеку порой куда более невыносимой, чем жизнь без жены. Разве такая “любовь” к автомашине не убедительная примета извращения?»

Но почему и как возник такой техногенный человек? Возник он не в индустриальную эпоху, а формировался, по мнению Мэмфорда, с появления первых государств. Такого человека творит искусственная природная и социальная среда по своему образу и подобию, воспитывая особые духовные качества. Главное требование: быть частью государственного механизма и выполнять требуемые функции, пусть даже античеловеческие по сути.

Фромм назвал массовые убийства проявлением некрофилии. Сослался на «уничтожение… евреев нацистами как своеобразный производственный процесс». Он запамятовал эпизод из Торы и Ветхого Завета об уничтожении войском царя Давида племени аммонитов с помощью специальных механизмов и печей. Техногенный человек уже тогда не испытывал благоговения перед жизнью.

…Что следует считать высшей ценностью? Ради чего человек должен жить и быть готовым умереть?

На примере животных, обитающих на Земле миллиарды лет, можно дать ответ. Природа создала их и наделила разумом (каждому – по его потребностям) так, чтобы они развивались, совершенствовались и действовали на благо своей семьи, рода, вида и всей Биосферы.

Три варианта эволюции по типу деревьев.

Н.К. Кольцов отдавал предпочтение третьему типу – «мангровой заросли». В действительности реализуются, по-видимому, все три типа при преобладании третьего

Каждое животное реализует в полной мере свои физические и умственные способности. О людях этого сказать нельзя. За всю свою жизнь человек использует в лучшем случае десятую долю возможностей своего мозга. Немногим удается прожить интересно, творчески, честно и счастливо, по законам добра, взаимопомощи, справедливости.

…Любое явление, развёрнутое во времени, проявляет свой смысл в процессе развития. Тейяр де Шарден писал: «Распределение животных по степени развития мозга не только в точности совпадает с контурами, установленными систематикой, но оно придаёт древу жизни рельефность, физиономию, порыв. Такая непринуждённая стройность, неизменно постоянная и выразительная, не может быть случайной».

Последнее высказывание бесспорно. Но с главной мыслью, при всём её великолепии, трудно согласиться. Поясню на примере метафоры «древо жизни».

Какой смысл реального дерева? Оно возносит крону к небесам и там, на вершине, – его самые поздние побеги? Нет, множество ветвей расходятся в разные стороны, а иные направлены не вверх, а вниз. Кроме стремления вверх есть мощная система корней. Плоды находятся не на вершине, а рассыпаны по всей кроне.

Смысл дерева – в развитии всех его органов, включая незримые корни. Хотя и это ещё не будет окончательным ответом. Наше воображаемое древо земной жизни не может возникнуть, расти, плодоносить без животворной Божественной Среды. То же относится и к проявлениям жизни на Земле.

Общий смысл Биосферы: на основе круговоротов земного вещества и солнечной энергии осуществить наиболее полное и разнообразное развёртывание древа жизни в единстве с окружающей средой.

Такова суть геологической истории Земли и Жизни, не похожая на результат стечения случайных обстоятельств. Она закономерна, и потому имеет смысл говорить о её смысле. Нелепо сводить его к бытию человека. Как разумное существо, он выделяется над всеми прочими тварями, но далеко не всегда в лучшую сторону.

Не человек является высшим проявлением интеллекта на планете, не говоря уже о Вселенной. Как разумное существо, он остаётся частью и творением Биосферы, далёким от её величия и совершенства. И он упорно в упоении мощью техники действует вопреки законам Биосферы, противостоит Божественной Среде.