8. Соборность в экономике и политике

8. Соборность в экономике и политике

Почему именно соборность в экономике должна стать тем основополагающим принципом, на котором должны быть выстроены экономические отношения в новом обществе?

Ранее в других разделах этой работы мы уже вели разговор о взаимодействии человека и общества, о технологии этих взаимоотношений.

Здесь мы должны определить этику экономических отношений человека и общества и человека с человеком. Для вступления в эту тему вспомним, что мы определились: русскому человеку с его менталитетом, с его природными повышенными требованиями к самому себе, к поступкам и поведению в отношении своих близких, друзей, народа очень трудно выжить в обществе возрождающегося капитализма, да и в капиталистическом обществе, уже построенном, он будет чувствовать себя неуютно.

Русский человек не выживет в этом обществе, а если кто и выживет, то это будет уже человек не с русским менталитетом, это будет обыкновенный, замешанный на крутом эгоизме, адекватный капиталистическому строю, опосредованный человек, которых так много сейчас среди народов Западной Европы.

Этого допустить нельзя, этот строй в России не должен быть, раз он несет с собой геноцид по отношению к народу, составляющему 85 процентов населения государства и являющемуся основой этого государства.

Русскому народу необходим такой строй, который бы гарантировал экономическую свободу и равенство при любом раскладе ситуации за счет вечного свободного равенства этого человека любому другому и обществу в целом только за счет того, что никогда, ни при каких обстоятельствах этот человек не должен быть лишен производственного капитала, выделенного ему обществом с рождения, который должен сопровождать его всю жизнь, его детей, внуков, правнуков, пока стоит и будет стоять Россия, Русская земля. Человек не только со своим трудом, но и со своим капиталом волен влиться в любую ассоциацию, в любой трудовой коллектив, и он будет выбирать коллектив, и коллектив будет выбирать человека на равных условиях. Ему надо будет уметь работать, но работать там, где его труд будет наиболее востребован. В новом обществе человек не ищет работу, его ищут вместе с капиталом и его способностью трудиться. Его производственный капитал вместе с капиталом других жителей России и капиталом государства и составит единый производственный капитал страны.

Этот человек экономически свободен, не задавлен в производственных отношениях, как это зачастую встречается в современной России. Экономическая система в этом обществе прозрачна, она не допускает воровства, пресмыкания человека перед человеком, мздоимства и других искажений морали в человеческих отношениях, чего так много в современной России. Производственный капитал отец никогда не передаст сыну, хотя он и стремится его увеличить в процессе жизни. Но это увеличение капитала дает ему больший нарастающий доход, и это является основной целью человека нового общества. Наращивая свой производственный капитал, этот человек наращивает одновременно и производственный капитал предприятия, где он работает, и производственный капитал страны в целом. Здесь включается в работу эгоизм человека, его инстинкт продолжения рода. И ради своих детей, ради их обеспеченной жизни он и работает, наращивая производственный капитал страны. А то, что он никогда не передаст этот капитал (производственный) своим детям в наследство, компенсируется тем, что его дети уже получили этот капитал от общества, но не после смерти отца, а значительно раньше, после своего рождения. Капитал производственный будет принадлежать этому человеку так же, как принадлежит ему собственное тело с рождения, и будет расти по мере интеллектуального и физического его роста.

Конечно, найдутся оппоненты, которые скажут: в таком обществе люди не будут работать, так как они слишком защищены социально. Но, во — первых, это отвергается самой эволюцией человека и человеческого общества. Ведь при рабовладельческом строе человек был рабом и работал по принуждению: позже, поднимаясь по ступенькам эволюции, человек, может быть, и не работал более интенсивно, но всегда работал более производительно. В этом смысл эволюции, смысл и причина смены формаций: первобытнообщинной — рабовладельческой, рабовладельческой-феодальной, феодальной — капиталистической. Социалистический строй в первом противостоянии не выдержал испытания. Человек, с его природным эгоизмом, был удален от собственности, тем самым этот строй был лишен конкуренции. В кооперативном строе, построенном на принципах соборности, эти родовые признаки социализма новым обществом будут изжиты.

Заканчивая раздел экономической соборности, хотелось бы отметить, что соборность в производственных отношениях не только подспудно подразумевает равенство условий жизни различных слоев населения, эти отношения автоматически превращают всех жителей страны в людей, абсолютно лишенных сословных признаков и, конечно, лишенных превосходства в уровне жизни друг перед другом.

Соборность в экономике приносит истинное равенство в каждую семью. И если были семьи крестьянская, дворянская, феодальная, то, очевидно, будет и соборная семья. В этой семье после достаточной развитости нового общества работающие члены семьи будут приносить доход в семью традиционно, за счет своего труда и капитала, но дети будут также приносить доход в семью, получая от государства необходимые средства на свое воспитание и обучение. В этой семье будут уже совсем другие отношения, чем в нашей современной семье. Свобода и ее производная — равенство — будут сопровождать человека нового общества от рождения до смерти. А это значит, что он очистится в нашем физическом мире и уйдет из него с душой значительно более чистой, чем пришел в этот мир. И его карма, и карма всего человечества будет легкой и радостной, а не тяжелой и гнетущей, как сейчас в России.

Теперь проанализируем, как же будут развиваться политические отношения в обществе, развивающемся на базисе экономической соборности.

Политическая ангажированность общества напрямую зависит от степени расслоения общества по уровню жизни. Известны западные стандарты, что если 10 процентов самых богатых богаче более чем в 10 раз 10 процентов самых бедных, то общество считается нестабильным. В России этот показатель сегодня превышен в три раза. Можно сказать, что наша страна, нашпигованная национальными суверенитетами и имеющая такой разброс уровней жизни населения, помнящего свою былую социальную защищенность, беременна революцией.

Но вернемся к перспективе развития нашего общества. В предлагаемой модели общества разница в уровне жизни населения минимальная, классы как таковые отсутствуют, государство ведет разумную политику в межнациональных отношениях, детализировать ее здесь нет смысла, так как ранее мы эти вопросы рассматривали. Закономерно возникает вопрос: а будут ли партии в этом обществе, а если и будут, то чьи интересы они будут отстаивать? Ответить отрицательно на этот вопрос — значить, косвенно признать, что общество не жизненно, что оно не развивается, так как нет противоречий. Но во-первых, общество развивается не только в противоречиях, общество развивается более динамично, когда оно сложено оптимально и его части взаимодействуют между собой синхронно, как в хорошо отлаженном механизме.

Противоречия в таком обществе будут, но они будут носить неантагонистический характер. Будут и партии, но сложившиеся не по классовому принципу, так как классов в новом обществе не будет, а по принципам альтернативы развития экономики и человека как цели развития общества. Но это будет не альтернатива — противоположность цели, а альтернатива — другой подход к этой цели.

Заканчивая раздел, следует подчеркнуть, что в новом обществе раскрепощенный экономически человек становится воистину свободным политически. В этом коренное отличие соборности от западной демократии, насквозь прогнившей и давно уже потерявшей первоначальный смысл, который вкладывали в это слово, в эту форму древнегреческие философы. И самое главное, человек при экономической и политической соборности будет настолько свободен в своих решениях и действиях, что он впервые с начала существования на планете становится равным обществу, и равным только потому, что дополнительно к политической свободе западноевропейского образца добавляется мощный вектор экономической свободы. А экономическая свобода первична и аргументированна по отношению к свободе политической, так как она несет с собой саму основу жизни человека, новую основу, на которой человек впервые выстроит отношения с обществом и другими людьми, отбросив напрочь инстинкт самосохранения, сохранения своих детей, инстинкт продолжения рода. Общество возьмет эту обязанность на свои плечи впервые с момента существования человечества.