2.2.1. Духовно-политический анализ состояния православной веры в России
2.2.1. Духовно-политический анализ состояния православной веры в России
Рассуждения о том, что «так жить нельзя», стали общим местом уже не только в оппозиционных кругах, но и среди большинства всего населения России. При этом причины национальной «пессимистической трагедии» часто выискиваются везде, где угодно, только не там, где они действительно находятся. Исходной причиной создавшегося положения является не материальная жизнь людей, она есть следствие ее первоосновы, духовной сферы — нравственных принципов построения общества, общепринятых моральных норм и правил личного поведения. Данная взаимная зависимость, несмотря на ее медленнодействие, является процессом неотвратимым и неразрывным. Это в первую очередь касается нас, русских, православных людей.
«Так жить нельзя», потому что «так верить нельзя». Согласно статистическим данным и социологическим опросам 80 % населения считают себя православными, при этом только 16 % верят в Благую Весть Христа о вечности и бессмертии человеческой души и лишь 2 % регулярно по воскресеньям ходят в церковь на службы, причащаются и считаются воцерковленными. Так верить в Бога, так верить в Христа нельзя. Ведь только 16 % верят в принесенную и явленную Христом Благую Весть, то есть в то, что, собственно, и является сущностью христианства, а остальные причисляют себя к православным людям, просто отождествляя себя с историческим русским православным народом. Но это только предпосылка к вере, а не сама вера.
Современный образ, способы и формы исповедания православия не имеют жесткой и неразрывной связи, внутреннего единства между духом христианской веры и обязательностью поступков и действий православных христиан в реальной жизни. Дело не только и не столько в тяжелом 70-летнем наследии атеистической жизни русского народа. Это полбеды. Суть беды пассивного исповедания православия лежит глубже.
За прошедшие почти четыре поколения людей после революции 1917 года и разделения церкви религиозный дух борьбы с врагами Веры и Отечества, с антихристианскими обстоятельствами реальной жизни угас как в части церкви, оставшейся на территории Советской России, так и в зарубежной ее части. Решающей была вторая четверть XX века. Оставшаяся часть церкви подверглась гонениям и в конечном итоге превратилась в хранительницу тлеющих углей православия в российском доме. Жертвенные факелы борьбы с безбожной властью горели и в своей основной массе сгорели в лагерях на Колыме и в других местах заключения. Из церкви ушел воинственный православный дух борьбы, и она скатилась только к проповеди личного покаяния и смирения.
Зарубежная часть церкви, сохранив в себе дух сопротивления атеизму и безбожному государству в первом и втором поколениях эмигрантов, по мере их естественной убыли и не имея объекта приложения своих сил, постепенно ушла в бездейственное умиление монархическим прошлым. Поэтому соединение РПЦ и значительной части Зарубежной церкви стало логичным: в них остались в основном православные обряды; непримиримых борцов за восстановление монархии, за религиозно-православное основание российской государственности фактически уже не было по обе стороны прежнего разделения. В зарубежной церкви исключение составила нынешняя Российская Православная Церковь (Рос ПЦ) во Отечестве и за Рубежом во главе с Митрополитом Антонием (Орловым). Какого-либо заметного монархического крыла в РПЦ МП не существует. Беззаветно ведет полувековую борьбу за православное самодержавное государство М. Н. Осипов и другие соратники, но понимающих сакральную суть монархии пока немного. Нынешняя форма исповедания православия уже не притягивает, а скорее отталкивает истинно и искренне верующих православных людей. Если в Благую Весть верят 16 %, а в храмы ходят только 2 %, значит, остальная часть религиозно-православных людей не слышат на службах то, во что люди верят и чего ждут от церкви.
Состояние православия «так верить в Бога нельзя» автором рассматривается не с общебогословской, церковной позиции, а с позиций военно-православного подхода к исповеданию веры, с точки зрения на веру как духовный источник силы в борьбе со злом вообще и с врагами Веры и Отечества в частности. Разделение духовных сущностей на Добро и Зло и борьба между ними на небесах имеет свое продолжение в земной жизни людей, разделяя их на разные, противоборствующие стороны. Разграничение добра и зла на земле и борьба с людьми, отказавшимися от Христа и исповедующими зло, есть долг и обязанность христианина. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? — учил Господь апостолов. — Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех» (ЛК 12:51–52). Еще жестче и яснее этот завет Иисуса Христа изложен в Евангелии от Матфея: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невесту со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее» (МФ 10:34–39).
Многие попы в РПЦ и их церковные подельники часто убеждают православных людей, что, когда Господь говорил «не мир пришел Я принести, но меч», слово «меч» нужно понимать исключительно в смысле духовной брани, а не в его прямом физическом смысле как оружия для уничтожения врагов. Лгут подлые. Вот что сказал Исус апостолам во время Тайной вечери: «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… Они сказали: Господи, вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (ЛК 22:36, 38). Так что не «духовные мечи» требовал от апостолов приобретать Христос-Спаситель, а самые настоящие и, узнав, что два меча уже есть, сказал «довольно». Действительно, вооружение апостольской группы численностью 11 человек двумя мечами для того времени было вполне достаточным. Меч относился к тяжелому типу личного оружия и для самообороны был вполне убедительным аргументом.
Современная группа спецназ, кстати, как правило, аналогичного состава, также имеет два образца тяжелого личного оружия — ручной противотанковый гранатомет и снайперскую винтовку. Сравнение апостолов с группой спецназ совершенно корректно: им, как и спецназовцам в тылу противника, пришлось действовать во враждебном языческом окружении. Почти весь личный состав Христова апостольского спецназа погиб мученической смертью, но группа свою задачу выполнила. Благая Весть Христианства была донесена и доведена до человечества. Вечная слава воинам-апостолам веры Христовой!
А что мы имеем сейчас в России? Является ли нынешнее православие верой воинов Христовых, готовых к смертной схватке с врагами Веры и Отечества? Официальная РПЦ вывела тип веры в Бога без веры в существование Сатаны и замалчивания инфернальной деятельности его сил на земле. Врагов якобы нет. Все враги, говорят россиянско-гундяевские попы, это грехи внутри тебя самого; борись с ними и спасешься». Нынешнее православие — это не вера воинства Христова, это — не та вера, которую исповедали А. Невский, преподобный Сергий Радонежский, Дмитрий Донской со святыми воинами Пересветом и Ослябей и всеми русскими православными людьми, вышедшими на поле Куликово. Не так верил в Бога Патриарх мученик Гермоген и поднявшиеся на восстание против изменников и захватчиков воины Народного Ополчения К. Минина и Д. Пожарского; не так верили русские воины битвы при Молодях и под Полтавой, Гангутского и Синопских сражений; не так верили чудо-богатыри Измаила, Бородина и Шипки. Современное православие вообще уже не вера воинов, а точнее — вера не-воинов.
Само православие, дух христианства еще живет в душах русских людей. Подвиг русского православного воина Евгения Родионова (упокой, Господи, со святыми душу воина Евгения) является личным подвигом мученичества. Это подвиг вопреки деятельности «патриархата», а не благодаря воинственной позиции церкви. Исповедание установленного типа толерантного православия не зовет людей на борьбу со злом в обществе и государстве, не является началом и источником, в котором русский, православный народ мог бы набраться духовных сил для борьбы с уже очевидной оккупацией страны, с национальными изменниками, с чужеземными захватчиками. Религиозный путь, по которому РПЦ МП ведет сейчас людей, — это путь внутренней гибели православной веры. В такую веру верить не хочется.
Примиренческий с антирусской государственной властью тип православия толкает русских людей, особенно молодежь, в поисках духовного источника сил для борьбы в ислам, неоязычество и оккультизм. В абсолютном большинстве православных храмов нет Христова и национально-русского духа и позыва к борьбе за веру, за свой, русский образ жизни. Даже по письмам в тюрьму видно, как активируется и растет чувство религиозной потребности, удовлетворить которую в официальном православии является почти невозможным. На все вопросы о безнравственности духовной жизни, несправедливости общественного устройства и необходимости борьбы с ними в церкви слышится один ответ: исправление мира начни с самого себя. Это истинно. Но это еще не вся истина. В бездействии наблюдать творимое вокруг зло есть величайший грех, есть предательство Христа и трусливое бегство со своего христианского пути на земле. Именно трусость, бездейственность и теплохладность современного православия, утратившую внутреннюю глубинную связь с исторической православной верой русского народа, заставляет молодое поколение искать эту связь со своими предками в язычестве. Русские юноши и девушки хотят быть продолжением русского народа, но в силу религиозного невежества переносят на историческое русское православие пороки современного типа его исповедания. Очевидно, что при нынешней политической системе гундяевщина и кураевщина будут цвести пышным псевдоправославным цветом, завлекая людей традиционной церковной обрядностью и одновременно пресекая попытки ревнителей веры возродить в русском православии дух меча Христова.
«Православие» дискредитировало православие еще и тем, что подменило личную внутреннюю духовную работу внешним соблюдением религиозных правил и обрядов. Обрядовость в силу простоты и доступности исполнения вытеснила в религиозном самоощущении сложный и тяжелый молитвенный труд и заменила необходимость личного духовного поиска и совершенствования. В итоге личный путь к Богу свелся к соблюдению формальной стороны православной веры. Формально-обрядовая масса затопила и саму церковь, включая священничество и монашество. Религиозно-духовные требования в своем развитии должны не приспосабливаться к мирской жизни, а постоянно подниматься и возвышаться над ней, являя нравственное превосходство церкви над миром. Нынешний церковный светильник оказался на одном уровне в среде тех, кому он должен светить, и стал померкнуть.
Важной причиной утраты православием мужественного духа борьбы с врагами Веры и Отечества оказалась постоянная многовековая феминизация Богоматерью христианства в целом, дошедшая почти до двоебожия. Культ почитания Богородицы в повседневном религиозном сознании, особенно у нас в России, почти сравнялся с отношением к самому Христу. Божья Матерь — высшее земное человеческое существо, пронизанное и очищенное Святым Духом при воплощении в Ней Богочеловека Иисуса Христа. Но эта Ее сакральная духовная ипостась не отменяет в Ней женского начала. В земной жизни мужчина должен защищать женщину, а не она его. И в духовном мире «Нерушимая стена» Пресвятой Богородицы будет преградой и защитой от врагов только для тех, кто сам восстанет нерушимой стеной за сына Ее и Господа нашего. Хватит русским православным мужам трусливо прятаться под Покров Божьей Матери и искать под ним защиты: Она защитник только воинов Христовых.
Тяжелое больное состояние современного православия вызвано духовной порчей веры ересью. Суть ереси заключается в лишении русского и других православных народов России нравственных, духовных сил для борьбы с оккупацией, игом за свое национальное и социальное освобождение. Православная церковь есть единое Тело Христово, все органы которого на земле составляют неразрывную цельность веры. Расчленение тела Церкви на частицы самостоятельных и независимых друг от друга человеческих душ есть расхищение веры, растаскивание ее на отдельные куски и кусочки, которые темные силы смогут поглотить поодиночке.
Нет ничего опаснее сейчас для русского православия, как призыв к личному спасению. В нынешней ситуации российского государственного кораблекрушения он сродни паническому крику «спасайся, кто может!». Порознь, поодиночке нам, русским, православным людям не спастись. Не получится спасти свою душу, утопив своим бездействием Россию в пучине истории и отдав на поругание, бесчестье и гибель соборную душу русского народа.
Разборка соборного тела веры на отдельные человеческие детали остановила работу национального духовного механизма православия. Демонтаж русского народа стал возможным, прежде всего, вследствие демонтажа его духовной основы: прежней советской и частично оставшейся еще православной. Нынешняя церковная организация — Русская Православная Церковь Московского патриархата — несмотря на свое название, не является русской по духу. Она пропитана ветхозаветными нечистотами, смердит наживой и блестит золотом Золотого Тельца. Эта Церковь не поднимет нас на борьбу за национальное освобождение, как подняли наших предков святой преподобный Сергий Радонежский или Патриарх Московский и Всея Руси священномученик Гермоген. Значит, будем вставать за Веру и Отечество без предателей-попов, но с Христовой верой в душе. Вернем себе государственную власть, потом и Церковь править будем.
Ересь, поразившая РПЦ, по своему происхождению является российским метастазом экуменизма. Рассуждая о сущности экуменизма, О. Четверинова отмечает: «Речь идет фактически об варианте экуменизма, при котором он последовательно реализует свои интересы. Так же, как основой открытости католицизма является неприкосновенный догмат о папской непогрешимости и папском примате, так и экуменизм допускает межрелигиозное сотрудничество только на основе неизменности исключительного положения избранного Богом народа (подчеркнуто мной)»[62].
Подобному тому, как Путин и его окружение торгашески сдают российские национальные материальные интересы мировой закулисе в экономике, Московский патриархат РПЦ сдает экуменизму духовно-религиозные ценности русского православия: Путин торгует Россией, Гундяев торгует Христом. Они действуют вместе, как вместе орудуют два сообщника по разрушению Богоданного земного порядка в России: лишение русского и других народов их национальности и установление «общего Бога» без Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Обрезанное, не сказать кастрированное, псевдоправославие на глазах превращается в так называемую христианско-химерическую мертвечину. Не может быть жизнеспособно такое христианство. Это сочетание несочетаемого, соединение того, что не может существовать вместе в каком-либо единстве; то же самое, как что-нибудь «Сатанинско-Божественное». Господи, помилуй!