3. Отражение истории Иудифи-Есфири в иранском рассказе о поединке Сохраба с девицей Гордаферид Ливонская война Ивана Грозного

А теперь на иранскую сцену выходит женщина Гордаферид, желающая отомстить за поражение своего вождя Сохрабом и поэтому вступающая в сражение с Сохрабом. В итоге он влюбляется в нее, однако она отказывается стать его женой, хотя и испытывает к нему симпатию. Сохраб мечется в любовной лихорадке (и вскоре погибает). Вот интересные подробности.

Войско Сохраба осаждает иранскую БЕЛУЮ Крепость. «Вот Белая Крепость пред ними встает — Ирана дотоле надежный оплот. Был вверен Хеджиру прославленный град… ДОЧЬ ЮНОГО КНЯЗЯ (Годжехема — Авт.) КРАСОЮ ЦВЕЛА, наездницей дерзкой, бесстрашной слыла» [876:2 г], с. 22.

Как только армия Сохраба появляется у стен Белой Крепости, князь Хеджир выезжает навстречу и вызывает на поединок Сохраба. Однако Сохраб побеждает и пленяет его. Иранцы скорбят.

«Услышала дочь Годжехема о том, что сдался Хеджир, побежденный врагом, и вздрогнула дева, как смерть побледнев, вздох тяжкий исторгли обида и гнев. ДУША РАТОБОРЦА БЫЛА ЕЙ ДАНА, молва прославляла ее издавна. Ей Гордаферид было имя, в борьбе не знала отважная равных себе… за Хеджира терзал ее стыд. Исполнясь отваги в решительный час, в доспехи воителя вмиг облачась, запрятала косы в румийский шелом… Покинув твердыню, на вихре-коне несется отважная Гордаферид, и клич ее грозный над полем гремит… Навстречу врагу богатырь (Сохраб — Авт.) полетел…

Как птица взвилась и рванулась она к Сохрабу: напрягши поводья, свое воителю в грудь устремила копье» [876:2 г], с. 22–25.

Начинается яростный поединок Сохраба с женщиной Гордаферид. Сначала Сохраб разбил панцирь воительницы, однако Гордаферид наносит сильный ответный удар, рассекая копье Сохраба. Неожиданно Сохраб срывает с нее шлем и видит, что перед ним — женщина. Тогда он связывает ее арканом и с восхищением рассматривает. Гордаферид понимает, что самое время пустить в ход свои женские чары. Она предлагает закончить битву, уверяет Сохраба: «Ты встретишь покорную рать; коль мир предлагают, зачем воевать. Богатства и замок, И ВСЕ МЫ — ТВОИ. Ты цели добился, к чему же бои?» [876:2 г], с. 26.

В Сохрабе пробуждается любовь. Он решает отпустить Гордаферид и отвозит ее к крепости, где воительницу радостно встречают горожане. В крепости «подходит к отважной правитель седой, бойцов именитых ведя за собой. „О, дева бесстрашная! — вымолвил князь — как долго мы ждали, тревогой томясь. И ХРАБРОСТЬ И ХИТРОСТЬ ПУСТИЛА ТЫ В ХОД, и доблестный не посрамила свой род“…

Смеется отважная Гордаферид, восходит на башню и так говорит, Сохраба увидев с высокой стены: „Эй, доблестный витязь туранской страны! Зря тратишь ты силы, не время ли в путь? ОСАДУ ОСТАВЬ. О ВТОРЖЕНЬИ ЗАБУДЬ!“…

„Добро, — отвечает он, мрачен лицом. — … Клянусь, победителем в замок войду, тебя, ВЕРОЛОМНУЮ, в плен уведу. Когда попадешь ты в неволю ко мне, раскаешься в дерзкой своей болтовне… Забыла ты данный тобою обет?“

Но Гордаферид улыбнулась в ответ и молвит: „Воитель туранский, прости! Туранцу в Иране жены не найти. Должно быть, меня не судил тебе рок“» [876:2 г], с. 27–28.

Сохраб разгневан, и на следующее утро отдает приказ о штурме Белой Крепости. «С воинственным кличем за витязем рать помчалась; разбив на воротах засов, как смерч, ворвались, но не видно бойцов. В ночи осажденным… бежать удалось… Под крепостью ход был подземный… Бесследно исчезли и войско и князь…

Все жители края предстали пред ним (Сохрабом — Авт.), прощенья, пощады прося у вождя, ему о покорности вечной твердя. Но тот не внимает, любовыо горит; все ищет он милую Гордаферид и сетует, плача, не ведая сна: … „На дивную лань я накинул аркан — ушла, А МЕНЯ ЗАЛУЧИЛА В КАПКАН. СО МНОЙ КОЛДОВСКИЕ ТВОРИЛА ДЕЛА: МЕЧОМ НЕ КОСНУЛАСЬ. НО КРОВЬ ПРОЛИЛА. Подобно пери промелькнула, и вот похищено сердце, а боль все растет“…

Бледнеет и вянет Сохраб с каждым днем, сильнее сжигаемый тайным огнем. Вначале о ране сердечной его Хуман именитый не знал ничего; но видя, что БЛЕКНЕТ ВОИТЕЛЯ ЛИК, он в тайну умом прозорливым проник. Он понял: как будто коварным силком, Сохраб молодой полонен завитком… Чтоб мысли Сохраба направить к войне, Хуман с ним беседует наедине; твердит он: „Никто из владык в старину не бился у страсти безумной в плену, желаньем неистовым не пламенел… БОЙСЯ ПОПАСТЬ В ТЕНЕТА ЛЮБВИ!“» [876:2 г], с. 31–32.

Пройдет совсем немного времени, и Сохраб будет убит (в поединке с отцом, см. следующий параграф).

Итак, что мы узнали? Вновь обратимся к истории Есфири-Иудифи. Напомним, что рассказывает библейская книга Иудифь. Мы выделяем лишь костяк событий.

Ассирийский царь Навуходоносор, рис. 5.4, правящий в Ниневии, идет войной на царя Арфаксада и наносит ему поражение в битве. Это похоже на гражданскую войну.

Рис. 5.4. Черная «вавилонская» камея с изображением Навуходоносора (Ивана Грозного). Взято из [304:1], т. 1, с. 86.

При этом Навуходоносор гневается на своих бывших ЗАПАДНЫХ союзников, которые перестают его бояться, начинают считать более или менее равным себе и проявляют признаки самостоятельности.

Навуходоносор планирует грандиозный военный поход на Запад, дабы усмирить гордыню западных царей и вернуть их земли под власть Ассирии.

Начальником Ассирийской армии назначается полководец Олоферн. Сначала планируется покорить страну и город Ветилую. Ассирийцы вторгаются во владения Ветилуи.

Богатая вдова, иудейка Иудифь, решает спасти свою страну от вражеского нашествия. Она проникает в лагерь Олоферна, хитростью добивается его доверия и очаровывает Олоферна. Оставшись с ним наедине, убивает его, отрубая мечом голову.

Ассирийское войско деморализовано и бежит. Израильтяне нападают на Ассирийцев, гонят их до Дамаска, громят, грабят и обогащаются.

Как мы показали в книге «Библейская Русь», гл. 8, здесь описан неудачный Ливонский поход Ивана Грозного. Библия называет Грозного — царем Навуходоносором (а в книге Есфирь — Арта-Ксерксом). Ветхозаветная страна Ветилуя, на которую нападают ассирийцы = русские, это — «Литва», а точнее — Западная Европа. Вторжение ассирийцев в Ветилую — это повторное вторжение русских в «Литву», то есть в Латанию = Западную Европу, в XVI веке. Гибель Олоферна «из-за женщины» Иудифи — это преломленный рассказ о гибели Ивана Молодого, сына Грозного, «из-за женщины» Есфири (Елены Волошанки).

Теперь обратимся к Шахнаме. Сравним иранскую версию с русско-библейской.

Согласно Фирдоуси, мощное туранское войско Сохраба вторгается на иранскую землю. Это именно военное вторжение, захват территорий. Осаждена Белая крепость — известный город и замок. Вероятно, Белая крепость — это и есть библейская Ветилуя, то есть, в частности, Литва, Ливония, территория Балтики (Белой страны?).

Во главе туранского войска стоит молодой Сохраб, сын Ростема, выдающийся герой. Следовательно, он накладывается на ветхозаветного полководца Олоферна, то есть на Ивана Молодого, сына Грозного.

Иранский Эпос говорит далее, что в осажденной Белой крепости оказывается умная и воинственная женщина-патриотка, княжна Гордаферид, желающая отомстить туранцам за поражение одного из иранских вождей.

Аналогично, согласно Библии, в Ветилуе инициативу в свои руки берет умная и властная иудейка Иудифь. Она желает отомстить врагу за нападение на Ветилую.

Шахнаме сообщает, что Гордаферид покидает Белую крепость и встречается с врагом Сохрабом.

По Библии, Иудифь выходит из города в поле, где расположен стан ассирийцев, и встречается с вражеским полководцем Олоферном.

Фирдоуси говорит, что в итоге Сохраб без ума влюбляется в Гордаферид, несмотря на то, что она — из вражеского лагеря. При этом подчеркнуто, что Гордаферид специально «влюбляет в себя» Сохраба, талантливо пользуясь своим женским обаянием.

Аналогично, Иудифь грамотно обольщает ассирийского полководца Олоферна, и тот теряет бдительность, полностью доверившись опасной женщине из стана противника.

Иранский Эпос (непосредственно перед сценой обольщения) описывает яростный поединок между Сохрабом и Гордаферид. В частности, в руках жещины-воительницы оказывается меч, которым она разрубает копье Сохраба. Правда, в данном поединке с женщиной Сохраб пока не погибает. Однако, как мы уже говорили, вскоре он будет убит (отцом), причем, как мы увидим, действительно «из-за женщины». Впрочем, даже в иранском эпизоде с Гордаферид, прозвучали следующие многозначительные слова Сохраба: «Меня залучила в капкан… Мечом не коснулась, А КРОВЬ ПРОЛИЛА», см. выше. Как мы теперь понимаем, сказано совершенно правильно, причем не в переносном смысле, а буквальном. Иудифь (Гордаферид) «коснулась» мечом шеи Олоферна, отрубила ему голову и пролила кровь! Поздние редакторы Шахнаме лукаво переделали эту сцену так, что она приобрела характер некоего иносказания. В итоге, параллель с Ветхим Заветом затуманилась. Чего, вероятно, и добивались.

Итак, согласно Библии, Иудифь убивает Олоферна мечом, отрубает ему голову. Таким образом, вражеский полководец погибает «из-за женщины».

Согласно Шахнаме, Гордаферид УСТРЕМЛЯЕТ КОПЬЕ В ГРУДЬ СОХРАБУ (хотя и не убивает). Как мы показали в книге «Библейская Русь», гл. 7–8, одна из версий гибели царевича Ивана, сына Грозного, гласит, что отец убил сына ударом посоха в висок. Кроме того, есть еще один библейский вариант истории Иудифи, где коварная женщина описана под именем Иаиль. Сказано так: «Иаиль, жена Хеверова, взяла КОЛ ОТ ШАТРА, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, И ВОНЗИЛА КОЛ В ВИСОК ЕГО ТАК, ЧТО ПРИКОЛОЛА К ЗЕМЛЕ; А ОН СПАЛ ОТ УСТАЛОСТИ — И УМЕР. И вот, Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла навстречу ему и сказала ему: войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь. Он вошел к ней, и вот Сисара (попросту, Царь — Авт.) лежит мертвый, И КОЛ В ВИСКЕ ЕГО» (Судьи 4:21–22). См. рис. 5.5.

Рис. 5.5. Иаиль, убивающая Сисару. Французская эмаль. Первая треть XVII века. Эрмитаж. СПб. Фотография 2009 года

Обе версии — иранская и библейская — отмечают хитрость и коварство женщины, боровшейся с полководцем. По Фирдоуси, Сохраб попался в «коварный силок». Сначала Гордаферид ласково соглашается признать победу Сохраба и вручить ему власть над городом и над собой, а потом, будучи опрометчиво отпущена, тут же отказывается от своих обещаний и требует от Сохраба прекратить вторжение и покинуть Туран. Недаром Сохраб называет Горадферид — ВЕРОЛОМНОЙ. А туранский князь говорит Гордаферид: «И храбрость и хитрость пустила ты в ход».

Согласно же Ветхому Завету, Иудифь хитростью усыпила осторожность Олоферна и, оказавшись с ним в его шатре, коварно убивает полководца.

Фирдоуси изображает дело так, что Сохраб охвачен страстной любовью к Гордаферид, не обращая внимания на ее коварство и то, что она — из враждебного лагеря.

По Библии, ассириец Олоферн влюбляется в Иудифь и доверяется ей, хотя прекрасно осознает, что она пришла из стана врагов.

Аналогично, в версии русских летописей, Иван Молодой женится на Елене Волошанке (Есфири) по любви, не обращая внимания на то, что она была тайной иудейкой, то есть иной веры. Более того, Есфирь приводит к власти на Руси клан людей, враждебно настроенных к православной церкви.

И Ветхий Завет, и Шахнаме специально подчеркивают ВОИНСТВЕННОСТЬ женщины (Иудифи-Гордаферид). В самом деле, Иудифь собственноручно отрубает Олоферну голову (не всякая женщина способна на такое), а Гордаферид вообще изображена как отважная воительница, вроде германско-скандинавской валькирии.

В истории Есфири отмечается, что она была астрологичкой, ведала тайным знанием, см. книгу «Библейская Русь», гл. 7. Аналогично, царевич Сохраб говорит о Гордаферид, что она «колдовские творила дела».

Кстати, в прозвище ГОРДА-ФЕРИД звучит слово ОРДА (в западном произношении HORDA). Вероятно, потому, что Есфирь-Иудифь жила в Москве, при ОРДЫНСКОМ дворе.

Вывод. Мы обнаружили достаточно яркое соответствие между историей Есфири-Иудифи и историей иранской Гордаферид.