В России

С гордостью патриота сообщаю — Россия внесла достойный вклад в становление антисемитизма. Кое в чем она даже опередила европейцев, потому что «Книга кагала» Якова Брафмана вышла в 1875 году — раньше, чем творения Дюринга, Марра и Дрюмона.

Яков Брафман, крестившийся минский еврей, оценивается то как опасный параноик, то как крупный ученый. Скорее всего, он сочетал в себе черты и того и другого (кстати, русский поэт Серебряного века Владислав Ходасевич его внучатый племянник).

Крестившись, Брафман оставался убежденным сторонником еврейского Просвещения-Гаскалы, хотел реформировать еврейский быт, подавал записки императору Александру II. И написал знаменитую «Книгу кагала». Опираясь на документы минского кагала конца XVII — начала XIX века, Брафман показал, как бесправен рядовой член еврейской общины, до какой степени кагал распоряжается его судьбой.

И сделал еще два вывода: первый из них о том, что это «самоуправление» не ограничивается местными рамками, что существует всемирная кагальная организация, охватывающая весь еврейский народ во всем мире и управляемая из единого центра. Центр посылает импульсы на периферию, в местные кагалы, кагалы принимают к исполнению… И никакие «государственные законы не могут уничтожить ту вредоносную силу, которая таится в еврейском самоуправлении».

Второй вывод: Брафман утверждал, что евреи никогда не считали и не считают себя частью христианского мира и что их цель — захват власти (в первую очередь экономической) и «умозатмение» христиан, чтобы они оставались только фиктивными собственниками своего имущества, а на самом деле им распоряжались евреи.

Книга приобрела исключительный авторитет в правительственных кругах, среди высших чиновников и в обществе. Для многих Яков Брафман сделался своего рода экспертом по еврейскому вопросу — ведь он жил в обеих цивилизациях, знал и христианскую жизнь, и иудейскую.

Гессен отмечает как «исключительный успех» книги, так и ее вред: «Книге кагала» удалось внушить множеству отдельных лиц фанатическую ненависть к еврейскому народу как к «всемирному врагу христиан», удалось распространить превратное мнение о внутреннем быте евреев».^{130}

В конце XIX века большинство евреев утверждали, что документы, использованные Брафманом — акты минского кагала, «представлены частью в искаженном виде, частью в ложном освещении», или же вообще ставили под сомнение «подлинность некоторых документов»^{131}. Здорово сказано! Правда, современная Еврейская энциклопедия полагает, что «использованные… материалы являются подлинными и переводы его достаточно точны», но укоряет Брафмана за «ложную интерпретацию»^{132}. А другая полагает, что источники Брафмана — «ценный источник для изучения истории евреев в России конца XVIII — начала XIX в.».^{133}

Вот и разбери этих евреев…

Я же отмечу одно — очень может быть, намерения-то у Брафмана были наилучшие. Но он оказывал русским такую же сомнительную услугу, какую оказывал Дрюмон. То-то его книга стала такой авторитетной у бюрократии!

Ведь и много позже, фактически до самого 1917 года, «петербургские верхи все же поддавались соблазнительно простому объяснению: что Россия ничем органически не больна, что вся революция, от начала и целиком, есть злобная еврейская затея и часть мирового иудо-масонского заговора. Давно была бы Россия в зените мировой славы и могущества, если бы не евреи! И этим близоруким, удобным объяснением вельможные круги еще бесповоротнее определяли свое близкое падение».^{134}

В Российской империи (в Ревеле-Таллинне) родился и Альфред Розенберг, автор «Мифа двадцатого века». Свою жуткую книгу он выпустил на немецком языке в 1930 году, но ведь образование-то он получал в России, в Московском университете!

Обилие евреев в русском революционном движении создало этому движению репутацию «жидовского». Но социалисты в России очень часто были как раз самыми яростными антисемитами.

Известно немало листовок, которые распространялись разными организациями, от «Черного передела» до «Южнорусского Рабочего Союза». Исполнительный Комитет «Народной воли» писал:

«Хто забрав у свои рукі землі, ліса та корчми? — Жиди. У кого мужик, часом скрізь сльози, просить доступить до своего лану? У жидів. Куда нi глянешь, до чого ні приступиш, — жиди усюди».

И завершается призывом: «Підимайтесь же, честні робочі люде!»

В Листке «Народной воли» (уже в 1883 году): «Погромы — начало всенародного движения…».

Листок «Зерно» «Черного передела»: «Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда ни пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака».

Уже во время погромов в Балте в 1881 году правительство говорило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но, судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена, поверить пришлось.

В еврейской литературе часты обвинения правительства в пособничестве погромщикам и чуть ли не в организации погромов. Если изучить вопрос, становится видно: правительство Российской империи занимает такую же позицию, как и правительство Рима.

А вот позиция простонародья России и Украины больше похожа на позицию египтян. Писатели-деревенщики типа Белова или Астафьева очень напоминают Манефона — люди двух миров, они выражают народную позицию на языке неплохой литературы.