Этика ценности

Этика ценности

Но прежде чем окончательно сдать в утиль нравственно моральные ценности, хотелось бы на прощанье их осмотреть. Тем более что скептически настроенный читатель наверняка уже успел подивиться, что в таком остром моральном вопросе, как выбор между Любовью и Деньгами, моральная острота упорно обходится стороной. На самом деле это неспроста. Ни мораль, ни нравственность не имеют к дилемме прямого отношения. Любовь и деньги принадлежат не разным моральным полюсам, а разным сферам жизни, в которых властвуют и свои моральные нормы: в обществе — этика денег, в личных отношениях — этика любви. Кроме того очень уж хотелось остаться в рамках темы. Но поскольку это всё одно не удалось, можно последний разок выйти за рамки и рассмотреть вкратце в какой степени моральные нормы могут быть использованы (или проигнорированы) при перевоспитании женщины.

Врождённая совесть

Многие полагают, что нравственные принципы формируются в душе человека обществом и основываются на природных способностях к эмпатии, альтруизму и эгоизму. Разумеется это не так. И совесть, и этические предпочтения, и моральные ценности, есть врождённые человеческие качества, черты его характера, выработанные в человеке как биологической, так и социальной эволюциями. Как естественный стыд, а потом и стыд за содеянное падают на ребёнка прямо с потолка в переходном возрасте, так и нравственные принципы падают оттуда же чуть позже. Воспитание безусловно участвует в их формировании, но в реальности не столько формируя, сколько калеча, в чём мог убедиться на себе всякий, кого самый передовой в мире строй протаскивал сквозь горнило самой передовой в мире идеологии с целью сварганить из него самого передового в мире «нового» человека.

Эмпатия, или способность к сопереживанию, рождает лишь примитивную мораль, свойственную и высшим животным — не навредить. Хотя женщина обладает большей эмоциональной зоркостью, на этом уровне различий между полами не наблюдается, поскольку её поведение в большей мере определяется другими механизмами.

Ходячая мораль — это умение поставить себя на место другого, понять его мотивы и цели, представить как бы человек вёл себя на чужом месте. Отсюда вытекает «золотое» правило морали — «не делай так, как…» и все его вариации. На этом уровне уже наблюдается разница в поведении мужчин и женщин. Мужчины, как более социальные существа, в отношениях между собой обычно предпочитают порядочность голой выгоде. Мужская дружба — образец поведения, практически не присущего женщине. В личных отношениях женщины демонстрируют иные приоритеты. Эфемерным моральным ценностям женщина противопоставляет вполне реальную — собственную. Биологическая детерминированность её поведения — закон стоимости, максимизация своего ценностного потенциала. Именно этим она всегда озабочена в первую очередь. Нравственный выбор и моральные муки играют второстепенную роль. Поэтому высокие дружеские отношения между женщинами в одно мгновение сменяются подлостью и предательством, если в них вмешивается мужчина.

Следующий, высший уровень нравственности — совесть, способность к нравственной самооценке. Это не умение поставить себя на место другого. Напротив, это умение поставить другого человека на своё. Муки совести начинаются там, где человек задаётся вопросом: что обо мне подумают? Но поскольку мнение посторонних истинно нравственному человеку глубоко безразлично, в реальности вопрос подразумевает: что я подумаю, глядя на себя? А поскольку такое вообразить всякому здравомыслящему человеку просто не под силу, ещё реальнее вопрос звучит так: что бы я подумал, глядя на чужого человека, если бы он вёл себя так, как предполагаю вести себя я? Что и есть помещение на своё место кого-то ещё. При этом, рассматривая как бы себя как бы со стороны, человек руководствуется врождённой нравственной системой — своими вкусами, предпочтениями, приоритетами. То есть всем тем, что ему нравится в поведении других людей, что он от них ждёт, что он от них желает. Своего рода нравственный идеал. А угрызения совести — это конфликт между тем, что он хочет и тем, что он есть. Конфликт между идеалом и реальностью.

Человек в принципе не может соответствовать своему нравственному идеалу. Во-первых, так задумано природой, во-вторых, такова жизнь, а в-третьих, всем нам присущи некие качества характера, которые делают это невозможным. По этой причине их называют пороками. Идеал и пороки — суть коллективное и персональное, социум и индивид. И корень нравственной дилеммы мужчины — личный успех или успех другого. Поэтому реакцией мужчины на заданный себе мысленно вопрос всегда будут угрызения совести.

Врождённая совесть мужчины — основа его нравственных мук — возник вследствие кооперации, абсолютно необходимой для коллективного выживания. Это — мужская мораль, в идеале украшенная такими нравственными перлами, как бескорыстие, самопожертвование, чувство долга. Следуя за мужчиной, женщина гораздо меньше нуждалась в этой моральной роскоши. Ограниченная большей частью семейными делами, она оттачивала совсем другие качества — инстинкты женщины ориентированы на конкуренцию за мужчину и его ресурсы. Как среди своих товарок, где женщина способна на самую мелкую пакость, так и в обществе, где даже дружное порицание проституции и порнографии — не более чем та же инстинктивная борьба с конкурентками. Отношения с мужчинами тоже не предполагают кооперацию — какая кооперация с жертвой любовных чар? Или с классовыми противниками?

Поэтому в случае женщины укоры совести часто играют второстепенную роль. Во многих случаях реакцией женщины на сакраментальный вопрос будет лишь страх, что она поступила не как положено, что она уронила себя в глазах мужчины. Собственная ценность — моральное бремя женщины. Ценность требует внимания, заботы и сбережения; само её наличие порождает моральный релятивизм, привилегированность, осознание собственной значимости и особенности. Мужчина — расходный материал, атака и передний фронт, а женщина — сокровище, тыл и обоз. Её задача выжить и вырастить потомство. Поэтому в поведении женщины конформизм и эгоизм играет куда большую роль, а моральные принципы — куда меньшую. Например, женщина крайне редко стремится спасать тонущего, если только он не её ребёнок. И никому не придёт в голову её за это осуждать. Тем более не следует думать, что порок жадности, из-за которого женщина может предпочесть деньги любви, вызовет у неё муки совести. Муки совести в данном случае не вторичны, а десятеричны. В борьбе с дилеммой женщина подчиняется инстинктам — в конце концов, деньги есть самый прямой, хоть и примитивный, метод её оценки. А уж моралью точно ничего не измеришь. И тем более не добьёшься.

Замечено, что женщина легче говорит неправду. Желание обойтись без ненужного противостояния, не доводить до конфликта, не обострять отношения, так же как и ложь во благо, в корыстных целях, в знак солидарности или во избежание ответственности — естественный арсенал зависимой, гибкой, легко адаптирующейся женской натуры, ориентированной на личные отношения, а не на абстрактные идеалы, принципы и нормы.

Успех в личных отношениях — вот женская нравственная шкала.

Женщина не так сильно нуждается в нравственной самооценке, как мужчина — у неё всегда есть кому её оценить. Эта оценка, глубоко параллельная моральной, происходит, да и может происходить, только извне. Такое смещение приводит к очевидному результату — женщина становится зависима от мужчины. Он превращается в авторитет, на который она легко перекладывает многие неудобные вопросы, включая угрызения совести. Максимизация ценности в глазах мужчины при одновременном максимально комфортном выживании в социуме — её стратегия поведения, её нравственный императив, её инстинкт и врождённая мораль. Понятие «успех социума» ей неизвестно. Природа озаботила женщину иными понятиями.

Самое болезненное для женщины — снижение или, не дай бог, потеря её ценности. Если случай играет с ней злую шутку и возникает нравственный конфликт, женщина мучается, страдает и становится несчастной только из-за этого. Если она оценена, вознесена, возвеличена — она счастлива. Это и есть критерий её внутренней гармонии. По этой причине заниматься моральными увещеваниями женщины бессмысленно. Надо браться обеими руками за её ценность, что будет намного эффективнее.

Гражданская совесть

Врождённые нравственные способности и предпочтения, присущие всем и каждому, разумеется, варьируются у всех и у каждого в соответствии с наследственностью, характером, темпераментом, склонностями и вкусом. Кроме того, люди отличаются и жизненным опытом, и способностью его усваивать, которые тем больше, чем активнее человек вовлечён в социальную жизнь. Общество всегда участвует в развитии заложенного природой в человеке, и в данном случае оно не только расширяет и углубляет нравственное сознание и совесть человека, но и формирует в нём новые, индивидуальные морально-этические принципы и нравственные идеалы, связанные с многообразием социальной жизни.

Разумеется, за всю общественную историю с её постоянной борьбой за собственность было понапридумано море моральных систем, которые все кому ни попадя старались навязать всем остальным. От этого социально-этического творчества возникали религии, философии, культурные традиции и правовые нормы. И жизнь в обществе постоянно бурлила от нелёгкого процесса сведения персональных идеалов в нечто целостное. Таким образом, мораль и право эволюционировали одновременно с человеком и обществом.

Но эволюционировали неравномерно. И потому любые внешние моральные системы неизбежно приходили и приходят в конфликт с внутренним идеалами — жизнь в обществе постоянно порождает муки совести. Такую совесть вполне можно назвать гражданской или социальной, потому что она индуцирована извне и касается не столько межличностных отношений, сколько общества в целом. Для примера рассмотрим ситуацию, когда общество налагает некий (юридический или моральный) закон, противоречащий внутренним убеждениям или нравственным нормам человека. Если человек нарушает его, он может чувствовать гордость за себя или страх за последствия. Если же он подчиняется, его мучает совесть, что он переступил через себя и делает нечто безнравственное. Противоположный пример. В обществе есть прекрасный (то же самое) закон, который человеку очень по душе, но который окружающие поголовно нарушают. Если человек будет следовать закону, он может чувствовать гордость за себя или огорчение за своё неумное поведение. Или страх за последствия, потому что тем самым он ставит себя в заведомо проигрышное положение. Если же он нарушает закон, он чувствует знакомые угрызения, потому что опять переступает через себя, отдаляется от своего нравственного идеала.

В отличие от врождённой совести, направленной на самосовершенствование, приближение к своему идеалу, гражданская совесть вызывает желание раскачать общественные устои, устроить обструкцию или революцию, и таким образом навязать многострадальному обществу свою личную нравственную систему. Гражданская совесть в большей степени присуща мужчинам, да и то не всем. Она хоть и основана на врождённой, но формируется в процессе его личностного становления и учитывает всю его социальную эволюцию, весь болезненный путь, пройденный им в процессе социализации. Нравственные качества, формируемые социализацией — порядочность, справедливость, социальная ответственность, уважение, беспристрастность, достоинство, честь, доверие — помогают в социальной борьбе и гарантируют не только и не столько индивидуальный, сколько коллективный успех социума в долговременном плане. Или, по крайней мере, всё это воспитывалась и формировалось в мужчине до эмансипации.

Женщины, со своей стороны, в процессе социальной эволюции не подвергались аналогичному давлению и потому ведут себя в обществе более индифферентно по отношению к общественной морали. Мораль женщины ориентирована на личные отношения. Справедливость и тем более беспристрастность там неуместны. Например, женская «справедливость» — всем поровну, всё общее, что идеально для семьи и абсолютно разрушительно для общества.

Меньшая потребность в нравственном самосознании, и вытекающие слабости моральных критериев, а также более скромные способности по моральному самоконтролю и самооценке, заставляют женщин опираться в общественном поведении на внешние нормы. Они ведомы мужчиной в быту, следуют за ним в общественных смутах и полагаются на него в социальных, а то и в личных моральных суждениях. В общественном поведении для женщин характерны коллективизм, стремление не выделяться, соответствовать ожиданиям, подчиняться авторитетам. Им удобнее вести себя не в рамках абстрактных идеальных норм, а максимально конкретно и практично — как все, как предписано, как полагается, как её научили мама и бабушка. В самом крайнем случае — как объяснили в телевизоре, на партсобрании или в церкви. Мнения и суждения близких или уважаемых людей для женщины всегда имеют приоритет перед отвлечёнными моральными ценностями. Женщиной движет не гражданская совесть, а страх оказаться белой вороной. Муки гражданской совести она целиком перелагает на общество. Гражданская совесть — качество свободного, независимого человека, что женщинам противопоказано самой природой. Свободе и справедливости женщина всегда предпочтёт стабильность и безопасность. Поэтому при всяком, даже самом нелепом общественном строе, как, например, нынешнем, женщины всегда самые первые сторонницы, самые активные поборницы, самые убеждённые приверженницы.

Отсутствие у женщин гражданской совести, вкупе с осознанием собственной ценности, порождающей ощущение привилегированности, делают бесперспективными упрашивание, уламывание и прочие задушевные бла-бла-бла. Необходимо создать массовые стандарты нового поведения, которым они будут следовать. А для этого требуются жёсткие юридические меры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.