Легенда о женщине и причина Троянской войны

33-а. Античность.

Елена, выбор Париса или выбор религии.

Главный персонаж троянской версии здесь — Елена, жена Менелая. Между тремя богинями происходит спор, кто из них лучше. Каждая богиня, естественно, расхваливает себя. Парис выбирает для себя наиболее подходящую, «приятную» богиню-религию Афродиту. Этот, казалось бы, невинный спор приводит в итоге к Троянской войне.

33-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Лукреция — Туллия — Юлия Меса — Амалазунта.

В римско-готской версии главное действующее лицо в этом эпизоде — Лукреция (в изложении Тита Ливия). Она же — Туллия, Юлия Меса, Амалазунта. Это — дубликаты Елены. Амалазунта — героиня Готской войны.

Наиболее красочно эта история рассказана Ливием. Между мужьями вспыхивает спор, чья жена лучше. «Каждый (из спорщиков — Авт.) чрезвычайно расхваливал свою», спор вскоре приведет к Тарквинийской войне (она же Готская).

34-а. Античность.

Парис.

Главным лицом — судьей — в споре выступает Парис — троянец (ТРКВН). Он должен выбрать лучшую богиню.

34-б, Средневековье XI и XIII веков н. э.

Секст Тарквиний.

По Ливию, судьей в споре является Секст Тарквиний, то есть тоже ТРКВН.

35-а. Античность.

Богиня любви побеждает.

Чтобы разрешить спор, устраивается специальное состязание богинь. Победа достается Афродите — богине любви. Первенство присуждает ей троянец Парис, избранный судьей в споре.

35-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Победа Лукреции.

Римляне устраивают состязание между женами. Ливий сообщает: «Победа в этом состязании была за Лукрецией». Лукреция — предмет вожделения Секста Тарквиния.

36-а. Античность.

Любовь Париса.

Парисом овладевает страсть к Елене. Афродита в благодарность Парису за присуждение ей первенства в споре богинь обещает «отдать ему в жены царицу Елену». Елена — жена Менелая.

36-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Любовь Секста Тарквиния.

Секст Тарквиний влюбляется в Лукрецию. «Преступная страсть опозорить насильно Лукрецию; пленяла его и красота». Лукреция — жена Коллатина.

37-а. Античность.

Приезд Париса.

Без ведома Менелая Парис приезжает в его дом. Его приветливо принимают, не подозревая о надвигающейся опасности.

37-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Появление Секста Тарквиния.

Тит Ливий: «С. Тарквиний без ведома Коллатина… отправляется к Коллацию. Не зная о его намерении, его приняли приветливо».

38-а, Античность.

Похищение Елены.

Парис насильно похищает Елену. Это происходит ночью. Троянские хроники по-разному рассказывают о похищении Елены. По одной версии она сама охотно отдается Парису, по другим — противится насилию.

«Парис сам захватил царицу Елену… оставив на корабле под надежной охраной». Античная версия пытается «реабилитировать» Елену — якобы она не изменяла Менелаю, и Парис похитил только ее призрак.

38-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Насилие над Лукрецией-Амалазунтой.

По Ливию, Секст Тарквиний силой овладевает Лукрецией и обесчещивает ее. Он врывается к ней, когда Лукреция спит (ночью?). И здесь мы видим попытку «реабилитации» Лукреции: в изложении Тита Ливия, перед тем как заколоться, очищаясь тем самым от нечестия, она произносит пылкую речь, ставя себя в пример римским женщинам.

В Готской войне Амалазунту (дубликат Лукреции) также увозят на остров насильно, где она была заключена в «сильное укрепление». Таким образом, мотив насилия над женщиной (как повод к войне) присутствует во всех фантомных отражениях реального средневекового события — похищения Елены.

И Троянская, и Готская войны трактуются первоисточниками как «войны отмщения за оскорбление женщины». Если угодно, это — официальный лозунг Троянской — Тарквинийской — Готской войны.

Но неужели из-за женщины (пусть даже очень высокопоставленной и красивой) могла разгореться такая яростная война? И тут возникает естественная мысль, которая сразу все ставит на свои места.

Если вспомнить библейскую традицию называть различные религии «женами» (женщинами), то, возможно, причиной Троянской — Готской — Тарквинийской войны был религиозный спор — чья религия («жена») лучше, а поводом к войне — оскорбление какой-то религии (жены).

Такая интерпретация первоисточников идеально соответствует сути средневековых крестовых походов, которые в первую очередь (по крайней мере, официально) были религиозными мероприятиями — отмщением за оскорбление религии, за оскорбление Богородицы — за казнь ее сына Иисуса Триста. И тогда троянский миф получает естественное объяснение — он рассказывает о крупной религиозной крестоносной войне.

39-а. Античность.

Казнь Елены.

Согласно некоторым троянским хроникам, Елена была убита. Ее смерть происходит уже после падения Трои: «И приказал отрубить Елене и Фарижу (Парижу-Парису — Авт.) головы». Считается, что средневековый рассказ о казни Елены и Париса «по приказу Менелая» расходится с античной гомеровской версией.

39-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Убийство Амалазунты.

В готской версии Амалазунта (дубликат Елены) также убита. Именно ее смерть вызывает Готскую войну. Обратите внимание на типичную звуковую ассимиляцию — «Ф» переходит в «П»: Парис-Фариж-Париж.

Таким образом, в средневековом изложении Парис является попросту парижанином, — сравните с современным названием города Париж — Paris. И это неудивительно, поскольку франки были в числе основных участников Троянской войны. Некоторые из них вполне могли быть парижанами.

Конечно, при традиционной «научной датировке» Троянской войны XIII веком до новой эры историки справедливо полагают, что на месте будущего Парижа-Paris’а еще произрастают дикие непроходимые леса, где на деревьях беззаботно раскачиваются предки парижан. Однако в XII–XIII веках новой эры город Париж, по-видимому, уже существует и тогда никакого противоречия не возникает.

40-а. Античность.

Убийство Париса.

Убийство Париса-Парижа — насильника Елены.

40-б. Средневековье XI и XIII веков н. э.

Убийство Секста Тарквиния.

Убийство Секста Тарквиния — насильника Лукреции. В готской версии, отнесенной к VI веку н. э., насильник Амалазунты — Теодат — также вскоре был убит.