Глава 4 «Назначение человека»

Так называется вышедшая в Софии в 1926 году брошюра Григория Петрова, в которой он в популярной форме излагает своё понимание сущности человеческой природы, его нравственного совершенства и благодаря чему оно достигается. Можно, утверждает автор, и не ставить эти вопросы, и не думать о них. Миллионы людей так и поступают – они об этих вопросах и не задумываются. Но своей жизнью, своим поведением они так или иначе дают на них ответ.

Герой романа Льва Толстого «Анна Каренина» Вронский не задумывался над этими вопросами. Он был красив, молод, богат. Его, блестящего гвардейского офицера, пользующегося уважением сослуживцев, любила редкой красоты молодая женщина. Любил её и он. И казалось, Вронский был счастливым человеком. Но внутренне он никогда не был доволен собой и своей жизнью. Вронский долго не мог понять причины этого. Но вот однажды в Петербург прибыл иностранец-князь, чтобы познакомиться с развлечениями богатой русской аристократии. Вронскому было поручено сопровождать князя. Неделя общения с ним открыла Вронскому глаза и на самого себя. Князь внешне был также красив, весел и остроумен, не злой характером и даже добродушен. Но внутренне – пустой человек. День от дня Вронский всё более убеждался, что интересы князя сосредоточены исключительно на французских актрисах и балеринах, шампанском и вкусной еде. В князе Вронский увидел самого себя, и это отвратило его. «Неужели и я такой же? Глупый кусок мяса? – задавал он себе вопрос и вынужден был признать: – Да, и я такой же. Да, и я глупый кусок мяса».

И не только Вронский с князем – живые куски мяса, отмечает Григорий Петров. «Живым мясом» являются миллионы людей. Таковы и другие герои романа «Анна Каренина», и половина героев романа «Война и мир». Подобно Рембрандту в картинах, изображающих лавку мясника и Христа с учениками в Эммаусе, Толстой на примере литературных героев показывает: если у людей и у народов в душе нет ничего святого, если в них не горят святые огни истины и живой деятельной любви, то тогда они не люди и не народы. Тогда народы – большие мясные лавки, а отдельные люди – большие куски мяса.

Г.Петров призывает – пусть каждый читатель сам ответит на вопросы: «На что похожа в большинстве случаев жизнь народов на земле? И что мы в жизни? Не является ли земля и сегодня большой мясной лавкой, а мы в ней – кусками мяса разных сортов?»

Г.Петров приводит фрагмент из книги Л.Толстого, в котором великий писатель пишет об откровениях Огарёва, содержащихся в его письме Герцену. Огарёв, явно позируя перед своим другом, высокопарно говорит о самосовершенствовании, о своей дружбе, любви, служении науке и человечеству и т. п. И далее, ничуть не смущаясь, как бы между прочим, сообщает, что частенько возвращается домой поздно, в приличном подпитии после приятного времяпрепровождения с одним пропавшим, но милым созданием. По всему видно, что этот даровитый, образованный молодой человек и не допускает, что есть что-то отвратительное в том, что он – женатый мужчина, ожидающий рождения своего ребёнка (в другом письме, пишет Толстой, он сообщает, что жена его родила), возвращается домой пьяным от развратных женщин. Ему и в голову не приходит, что, не поборов в себе склонности к пьянству и разврату, нелепо говорить о дружбе и любви и служении высоким идеалам. Но Огарёв не только не боролся со своими пороками, он их считал за нечто милое, никак не мешающее стремлению к совершенству.

Толстой лично знал Огарёва и Герцена и людей, близких им по мировоззрению. Всем им было характерно отсутствие последовательности в их делах и самой жизни. У них было искреннее горячее стремление к добру, и одновременно – личная похотливая распущенность, которая, по их представлениям, не могла мешать свершению добрых и даже «великих» дел. Трагизм этой жизни поистине ужасен, пишет Толстой. Он был характерен не только для времени Огарёва и Герцена, но и времени настоящего, когда множество так называемых образованных людей придерживается тех же взглядов.

«Трагедией живого мяса» называет Г.Петров это явление. В нём заключён корень всех драм, трагедий, комедий и фарсов жизни как отдельных людей, так и целых народов. И люди, и народы ещё не освободились от скотского, звериного в самих себе. Но что ещё страшнее – они и не думают освобождаться от них, не напрягают для этого своих духовных сил.

Давно замечено, что нет такой глупости и даже мерзости, которую люди не согласились бы признать за мудрость, если только эта глупость или мерзость им приятна и с её помощью они могут оправдать свои слабости, душевную леность и животные инстинкты. Так было. Так, к сожалению, будет ещё долго с животным содержанием в людях. Животное в людях имеет даже свою философию и свою мораль – философию и мораль «живого мяса», его оправдание.

Начало XX века было временем декаданса, временем упадка духа, его усталости и разложения. Пессимизм, скептицизм, безыдейность волна за волной накатывали на жизнь и литературу, а поверх всего – моральный анархизм и духовная распущенность. И это всестороннее вырождение, этот общий декаданс подавался как высшее творчество. Декаденты различных видов, духовные уроды считались героями, назывались сверхчеловеками, пророками новой, как выражались тогда, красивой и свободной жизни.

Григорий Петров на примере героев произведений Л.Толстого и М.Горького убедительно показывает, что распущенность не является свободой, а представляет собой возвращение к животному состоянию, не духовный подъём, а духовное падение. Это своего рода цинизм «живого мяса». Это вырождение. Маски сорваны, пишет он. «Животное содержание обнажилось». Но животное в человеке крепко держит свои жертвы. Да и «жертвы» зачастую не очень хотят вырваться из когтей животного. Пресловутые сверхчеловеки превращаются в циников. Они бесстыдно заявляют: «Ну и что из того, что мы «куски мяса»? Такими нас создала природа. Человек – это животное, и его животное состояние – это закон природы».

Люди слабые, особенно молодёжь с неокрепшим умом, с горячей кровью и необузданной волей, жадно набрасываются на отраву цинизма. И вместо того, чтобы входить в жизнь ярким огнём высшего гуманизма, они, словно кроты, бегут от солнца и солнечного света. Эти куски «живого мяса», боятся, не признают и не понимают духовного в самих себе. Не понимают и не хотят понять сущности и назначения человека.

Лев Толстой во всю силу своего таланта призывал людей уйти из царства всеобщей звериной злобы в царство Божие, как он выражался. Но этот призыв оказался непонятым, многих он даже озлобил. Но пройдёт время, утверждает Г.Петров, минует волна кровавого послевоенного опьянения, и люди вновь вспомнят о царстве всеобщей любви. И тогда Лев Толстой вновь станет тем, кем он был до начала безумного шабаша народов вокруг идола революций и войн, – властителем дум самых лучших людей на земле и совестью народов.

Его не случайно называли современным пророком. Когда Толстому было сорок лет, весь мир признал его как гениального художника. А спустя ещё десятилетие он пользуется славой мудреца и великого учителя жизни.

Но ведь в молодые годы он был гулякой, любителем цыган и цыганщины, страстным охотником, заядлым курильщиком, любителем обильной и вкусной еды. К концу своей жизни Лев Толстой писал, что о своих молодых годах он не мог вспоминать без душевной боли, «…не было преступления, которое я бы не совершал: убивал на войне, вызывал на дуэль, чтобы убить, проигрывал в карты, проедал труд крестьян, мучил их, лгал, предавал, блудил».

Мерзости в жизни Толстого не могут быть индульгенцией и оправданием мерзостей и глупостей для других людей, утверждает Г.Петров. Эти мерзости и глупости были тем духовным капиталом, с которым Толстой родился и вступил в жизнь. Этот багаж не вина, а несчастье человека. Наследственность и окружающая Толстого действительность наделили его такими мерзкими качествами. Но он преодолел в себе все эти мерзости.

Гуляка и вертопрах стал апостолом трезвости и проповедником целомудрия. Грубиян, способный оскорбить своих друзей, к концу жизни стал проповедником «непротивления злу». Заядлый курильщик навсегда завязал с табаком. Бывший страстный охотник писал яркие и убедительные статьи против охоты.

Подобное превращение не происходит само по себе и не даётся без усилий. Десятилетиями Толстой день и ночь работал над собой, как работает скорняк над грубой кожей, превращая её в мягкую и гладкую лайку. Он мучил себя, чтобы выбраться из пропасти своих мерзостей, менял свой характер, перековывал себя. И в результате непрестанной работы над собой Лев Толстой смог стать настоящим маяком мудрости и совести человечества. Своей жизнью Толстой даёт блестящий ответ на вопрос, для чего человек живёт и каково его назначение.

Самым гениальным творением Льва Толстого Г.Петров называет его самого и жизнь великого писателя. Эту мысль Григорий Спиридонович подробно развивает в небольшой книге «Гениальный роман», вышедшей в Софии в конце 20-х годов и выдержавшей четыре издания. Автор приводит интересный факт. В 1910 году после смерти Толстого английские газеты и литературные журналы писали, что хотя писатель родился и жил в России и писал на русском языке, всё же Толстой более английский, нежели русский писатель. В качестве аргумента утверждалось, что из-за цензуры в России большая часть его произведений полностью издавалась на английском языке в Англии и в её владениях по всему миру. Кроме того, более 60 % российского населения было безграмотным, и поэтому не могло читать его сочинений. В то время как широкие слои английского населения и читали, и почитали Толстого как гениального писателя и великого учителя и проповедника мудрой христианской жизни. Может быть, с количественной стороны это утверждение англичан и выглядит справедливым. На сотнях языков в Европе, Азии, Африке и Австралии его произведения действительно издавались в десятки, сотни раз больше, чем на русском языке. И в этом смысле Толстой является всемирным, общечеловеческим писателем. Для любого культурного человека в любой стране мира было бы неприличным не иметь понятия о личности и творчестве великого старца из Ясной Поляны. Каждый культурный человек любой страны мира считал и считает духовной потребностью прочесть его гениальные произведения.

Но если представить, что мы читаем книгу неизвестного автора, в которой повествуется о жизни человека, ставшего из беспутного юноши-гуляки всемирным гениальным художником и духовным вождём человечества в области совести и братской любви, то, без сомнения, признаем эту книгу самым гениальным романом.

Было бы истинным счастьем для мировой цивилизации, если бы жизнь целых народов и жизнь всего человечества в огромной степени была бы повторением романа жизни Льва Толстого.

Как антитезу этой мысли Григорий Петров вспоминает талантливое произведение Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея», в котором прекрасный телом и душой юноша, исполненный благородных планов и чувств, поддавшись влиянию морального извращенца, циника-развратника, с годами превращается в отвратительного и коварного эгоиста со следами всех своих пороков на лице. В ярком художественном образе писатель воплотил трагедию миллионов людей, трагедию общества и человечества. С какими благородными данными и помыслами люди и народы входят в жизнь. И что они делают с собой? Как затаптывают лучшие цветы своих дарований и способностей в яму мусора и грязи! Ничто не проходит бесследно. Где-то в тайниках души как отдельного человека, так и целых народов всё происходящее оставляет свой след, утверждает Оскар Уайльд.

Если представить себе роман под названием «Портрет Льва Толстого» о жизни великого писателя, то получим картину совершенно с противоположным знаком и жизнеутверждающей красотой.

История жизни и деятельность Л.Толстого вводит нас в лабораторию человеческого духа, показывает, как легкомысленный юноша и беззаботный гуляка-офицер превращается в мудреца, учителя жизни, маяка совести целых народов. Строго говоря, каждая страница романов и повестей писателя – это постепенная «исповедь», своеобразный «дневник» его духовной жизни. «Сколько раз, – признавался он в конце жизни, – в своих писаниях я ухитрялся под формой равнодушия и даже лёгкой иронии скрыть мои стремления к добру, которые составляли смысл моей жизни. И я добился этого».

Всю жизнь в нём боролись два начала. Грубая стихия и хаос инстинктов с «Божьим духом», с порывом к истине, добру, к работе во имя улучшения жизни людей. Умудрённый жизненным опытом, став всемирно известным писателем, Лев Толстой признался себе, что в течение долгих лет искал смысл жизни в прогрессе, в философии, в науке, в искусстве, и не нашёл его. Постепенно пришёл к выводу, что главное в жизни людей – это любовь, любовь к людям, к жизни. А этому учит религия. Он стал изучать мировые религии, философию народов мира. Изучал Конфуция, учения Будды, Сократа, Платона, Соломона, Марка Аврелия, Эпиктета. Многое в их учениях вызывало у него восхищение. Но он не был удовлетворён ими. И только в учении Христа он нашёл высшую мудрость. Чтобы лучше понять смысл каждого слова Библии и Евангелия, Толстой уже в 59-летнем возрасте занялся изучением греческого и латинского языков. С годами под влиянием учения Христа он в корне поменял свои представления о жизни и отношение к ней. Он признавался, что в нём произошёл внутренний переворот, зачатки которого всегда были в нём. Все наши действия, рассуждения, политика, наука, искусство явились ему совсем в новом свете и приобрели новое значение. Он резко поменял свои навыки, характер литературной работы. Ему стала отвратительна праздная сытость его семьи, вещизм и чревоугодие. Он превратился в Диогена нового времени. До крайности упростил свою жизнь. Работал в поле, пахал, косил. Зимой чинил обувь. Отказался от курения, мяса и рыбы. Не терпел алкоголя. Ненавидел всё, что отравляло, опаивало, огрубляло и ожесточало жизнь.

Десятки лет до последнего вздоха призывал людей, народы, человечество к братской, любезной, чистой, трезвой и трудовой жизни. Гениальный романист стал великим моралистом. Звал народы выйти из звериной, скотской жизни и создать царство Божие на земле.

Многие, в том числе и члены семьи, его не понимали. В печати его называли оригинальным и слабоумным стариком, врагом науки и религии. Пытались заставить его молчать. Но он мужественно отстаивал свои взгляды, повторяя, что не учит людей своей мудрости, не хочет создавать новой толстовской религии и не считает себя единственным, кто лучше и глубже других понял учение Христа. А хочет только рассказать, как он понял то, что так просто и ясно для понимания и несомненно в учении Христа. И как то, что он понял, перевернуло его душу и наполнило её спокойствием и счастьем. Ясная

Поляна, где вдали от городской суеты жил Лев Толстой, превратилась во всемирный моральный маяк. Крестьяне и аристократы, рабочие и офицеры, торговцы и художники, политики и поэты, люди из разных стран шли к Толстому со своими мучительными вопросами. Ждали его ответов, просили научить, как жить и что делать в определённых ситуациях. Гениальный роман о жизни Льва Толстого – роман о его духовном перерождении – учит, как живой человек становится для миллионов людей живым маяком совести, тем эталоном, по которому они сверяют свои поступки.

Эти идеи Григорий Петров развивает в ряде других книг, изданных в Болгарии в конце 20-х годов: «Великие люди», «Павел Берсйе», «Глупый профессор», «Гораций Манн» «Чёрный Моисей» и «Философия труда». В них автор повествует о людях разных эпох, разных стран и народов, которые, преодолевая жизненные невзгоды, смогли подняться из социальных низов и упорным созидательным трудом прославить свои страны.

В книге «Великие люди» Григорий Петров приводит рассказ знаменитого немецкого естествоиспытателя Вильгельма Освальда, к которому после лекции подошёл новый студент из Японии и попросил написать для Японии рекомендации, как и по каким признакам в малых детях определять, что они могут стать великими людьми. Он сослался на поручение императора, сказав, что для развития Японии нужно много великих людей. Поэтому японцы решили помогать талантливым детям, насколько возможно, развивать их дарования. Народное собрание ежегодно выделяет из бюджета миллионы для образования и воспитания даровитых детей из беднейших слоёв населения. Каждый учитель, каждый чиновник, как только обнаружит нового талантливого ребёнка, призван сообщать об этом в министерство просвещения. Но, к сожалению, не все дети оправдывают возлагаемые на них надежды. Вот поэтому просят профессора указать некоторые признаки, по которым можно безошибочно определять, сможет ли тот или иной ребёнок стать великим или нет.

В любой стране, в любом народе и в любую эпоху рождается много талантливых людей. Но в силу общей преступной небрежности, непонимания важности работы с такими людьми с самого раннего детства, много одарённых детей не развивают заложенные в них природой способности и просто «гниют» не физически, а духовно. Не создают им возможностей развиться в полной мере. Их таланты погибают, как гибнет живой организм без воздуха.

Кстати, интересный опыт был и в нашей стране во второй половине прошлого века. Когда в Сибирском отделении Академии наук по инициативе академика М.А. Лаврентьева стали по всей Сибири выискивать юношей и девушек, склонных к естественным наукам. Для них была создана специализированная школа, после которой они совершенствовали свои знания и способности в университете. Благодаря этому выросла плеяда замечательных отечественных учёных в разных отраслях знаний.

У нас в России, пишет Григорий Спиридонович, особенно много талантливых самородков. Первый великий русский учёный Ломоносов самостоятельно выучился читать, в восемнадцать лет, преодолевая лишения и голод, пришёл в Москву с далёкого Севера, вымолил, как милостыню, возможность учиться и неустанным трудом развил свои способности, прославив Отечество выдающимися открытиями и изобретениями в различных сферах науки.

Писатель с мировой славой Максим Горький был босяком в молодые годы. В восемнадцатилетнем возрасте жизненные лишения довели его до попытки самоубийства. Он прострелил себе лёгкое, из-за чего заболел туберкулёзом, от которого страдал всю жизнь. Тяжело раненый, он попал в больницу, где врач обратил внимание на его умную и художественную речь. Он рассказал об одарённом юноше своим знакомым писателям, которые помогли Горькому деньгами и опубликовали несколько его рассказов. Дали дельные литературные советы. Прошло несколько лет, и отчаявшийся некогда молодой человек стал хорошо известным не только в России, но и во всём мире писателем.

Портовым грузчиком начал свой трудовой путь Фёдор Шаляпин. В молодые годы он странствовал заодно с Максимом Горьким. После тяжёлого труда в порту пил горькую вместе с грузчиками в трактирах. Проходит десять лет его упорной работы над собой и природой данным ему талантом. Он становится первым оперным певцом Европы, заключить контракты с которым считали для себя честью лучшие театры мира. Пел так, что изысканная публика итальянского театра Ла Скала, слушавшая исполнения самых известных в мире певцов, от его пения приходила в неописуемый восторг. Ещё через непродолжительное время музыкальные критики писали, что в Париже он исполнял партии на французском языке, как истинный француз, а в Лондоне – на английском, как чистокровный англичанин. Шаляпин был непревзойдённым артистом. Покорял своей игрой, создавал художественные образы величественной красоты. И этот блестящий, многогранный, подобно алмазу, талант в молодые годы мечтал стать посыльным мирового суда. Исполнись тогда это желание, Россия имела бы ещё одного из миллионов своих мелких чиновников, но не было бы в мире артиста первой величины.

И таких счастливых случайностей в нашей стране огромное количество. Знаменитый русский художник-маринист Айвазовский в детские годы был слугой татарской кофейни в Крыму. Случайно был открыт его редкий талант художника, благодаря которому он стал самым великим в мире живописцем морской стихии.

Во всех странах во все времена то тут, то там случайно всплывают самородки, наделённые красотой и богатством духа. Можно привести сотни, тысячи подобных примеров, отмечает Г.Петров. Художники, учёные, министры, писатели, артисты, врачи, ораторы, изобретатели – тысячи великих людей случайно были открыты и благодаря стечению обстоятельств смогли прославить свою страну, а иногда и всё человечество. Места, где они родились, гордятся ими. Гордятся ими и целые страны. Но если внимательно присмотреться к их судьбе, то заслуга в их возвышении отнюдь не принадлежит городу или селу, где родились великие самородки.

По какому праву они тогда гордятся этими людьми? И что сделали для него этот город или село, где родился тот или иной великий человек? Для его возвышения? Чтобы он пробил путь своему великому делу? Они ли его открыли? Помогли ли его росту?

Гениальный голландский живописец Рембрандт родился в семье мельника недалеко от Амстердама. Молодые годы провёл в этом городе, здесь приобрёл огромную славу. Был богат, счастлив. Женился, потерял жену. Женился второй раз. Потерял и вторую жену. Стал бедным. Долго бедствовал и умер в нищете на окраине города. А сейчас Рембрандтом гордится и Амстердам, и вся Голландия. Главный музей в городе носит его имя. Его именем названа центральная площадь города. На площади стоит ему бронзовый памятник во весь рост. Большой ресторан, самый большой отель, оперный и драматический театры также названы именем Рембрандта.

Во время пребывания в Амстердаме Г.Петров встретил в кафе старого художника, с которым заговорил о Рембрандте. «У нас любят только умерших, – сказал художник. – Тогда ставят им памятники. А живому Рембрандту доставались камни на голову. И на голову, и камни в душу!»

«Когда великий человек жил среди жителей города, – подумал Г.Петров, – они видели в нём только слабые стороны и презирали его. Видели пятна на солнце, а забыли, что солнце даёт свет и тепло! При жизни вынудили великого соотечественника искать убежище на улице вместе с нищими и бездомными. А сейчас гордятся его гением. Их ли заслуга в его гениальном творчестве?»

И подобный вопрос можно задать населению многих городов и сёл, где родились и жили сотни великих людей в разных странах мира.

Но имели место и противоположные случаи. Великих людей прославляли и почитали при их жизни. Замечательный пример в этом отношении показывает Норвегия. Эта небольшая страна подарила миру великих писателей – Ибсена и Бьёрнстьерне Бьёрнсона. Норвежцы воздвигли им памятники в столице ещё при жизни.

Такие почести оказываются великим людям, когда они становятся знаменитыми. Но более важно – распознать такого человека в раннем возрасте и помочь ему развить свои великие силы. Ведь сколько великих людей не могли и не могут развить те таланты, которыми их наградила природа! Их силы погибают, потому что не находят благоприятных условий для развития. Взять пример Ломоносова. Ему удалось преодолеть все препятствия, трудности и лишения и подняться на вершины науки. А сколько таких Ломоносовых осталось никому не известными, потому что не смогли справиться с суровыми условиями жизни! Надо не ждать случайного появления великих людей. Их нужно искать. Развивать. Заботливо воспитывать. А их не ищут, ждут, когда сами появятся. Их появление – практически всегда дело счастливого случая. Представьте себе, обращается к читателю Г.Петров, что ловцы жемчуга сидели бы на берегу моря и ждали, когда волны выбросят на берег раковины с жемчугом. Таких наивных людей нет в мире. Напротив, создана настоящая индустрия по производству и добыче жемчуга. Точно так же необходимо наладить и дело поиска человеческого бисера – из глубин народной жизни находить драгоценные жемчужины души народа.

Если спросить любого учителя, то почти каждый скажет, что среди учеников встречаются дети, которые поражают своим дарованием, а некоторые – настоящими талантами. И как детям с такими блестящими способностям не создать возможности для развития? Нередко происходит так, что мальчик или девочка проявляют живой от природы ум, быстро улавливают каждую мысль, жадно поглощают знания, в них чувствуется огромная духовная сила. Так и хочется передать этот бисер в руки искусного мастера, который помог бы ему засверкать всеми художественными достоинствами. Но после школы этот бисер попадает в условия, которые опускают его на дно жизни. Проходит пять, шесть, десять лет, и подававший надежды забывает всё, чему его учили. Из него мог бы получиться замечательный врач, профессор, умный администратор, большой государственный деятель, но осталась мёртвой неиспользованная сила.

Иногда можно услышать, что нет настоящих радетелей за дело народа, что народ измельчал, вырождается. Люди день от дня становятся хуже, теряют стыд и совесть. Огрубели и развратились. Нет духовных интересов. Наступило моральное разложение. Жизнь возвращается назад к животному состоянию и т. д. и т. п.

Если угодно, в немалой степени это так, констатирует Г.Петров. Что же делать в этом случае? Как бороться со злом? Чем можно помочь в такой ситуации? Почему никто не озабочен поиском и воспитанием великих людей, которые бы делали жизнь благородной? Почему не используется опыт других стран, где умеют находить и воспитывать великих людей? Например, опыт Японии, выделяющей для этого государственные средства. Опыт Швейцарии, Норвегии, правительства которых уже в течение ряда десятилетий находят деньги для писателей, учёных, художников, направляя их за границу для ознакомления с передовым опытом и для развития их талантов. Ведь сколько во всех странах богатых людей, которые не знают, куда девать свои деньги? Миллионы расходуются понапрасну в то время, когда рядом, в городах и селениях, нетронуты залежи открытых и неоткрытых великих талантов ума, искусства и разнообразных дарований. У одних богатство лежит мёртвым грузом в «сундуках», у других в головах и душах лежат мёртвыми настоящие сокровища.

Нужно раскрыть эти богатства. Так, как сделал это основатель знаменитой Третьяковской галереи в Москве. Весь культурный мир знает о ней. Как и Московский Кремль, она является российской сокровищницей, в которой ежедневно тысячи людей учатся красоте и наслаждаются этой красотой. А начало ей было положено московским купцом Третьяковым. В течение многих лет он закупал самые лучшие картины русских художников на выставках в Москве и Петербурге. Когда собрал сотни таких картин, то построил специальную галерею и подарил всё собрание городу Москве. Эта галерея стала величественным и вечным памятником русского искусства. И памятником самому Третьякову.

Миллионы миллионеров умерли и умирают, и через 10–20 лет о них никто не вспоминает. Забывают их даже те, кто жил с ними поблизости. Имя же Третьякова никогда не забудет Россия. Растёт число образованных людей, растёт и число посетителей Третьяковской галереи. Третьяков и люди, подобные ему, оставили миру красивую и мудрую память о себе.

Но разве не может каждый из нас оставить такую память о себе? Пусть во много раз меньшую по масштабам, но добрую и светлую? «Мне, – пишет Григорий Спиридонович, – приходилось в жизни встречать много миллионеров. Многие разбогатели на войне. И когда их встречаю, то часто думаю: насколько все-таки вы бедны! При ваших полных карманах и кошельках сколь бедна, пуста и гола ваша душа! Чем вы живёте? А когда придёт ваш смертный час, когда надо будет подводить итоги своей жизни, что доброе вы вспомните? Жили на свете без огня и сами не зажгли ни одного светлого огня. А жизнь так нуждается в светлых людях! И так много могло бы их быть повсюду!»

Люди давно научились, как улучшать породы лошадей, собак, птиц, коров, свиней и овец. Нужно научиться, как улучшить человека. Вся Европа сегодня больна. Все страны мира больны.

Человечеству угрожают страшные бедствия. Нужно найти способы лечения. Нужно лечить жизнь. Нужно лечить народы. Но как и чем? Каждая болезнь – это проявление слабости организма. Поэтому врачи стремятся поднять, разбудить силы больного. Точно так же нужно пробудить здоровые силы народов. Каждый человек может сделать многое, если он поможет другим работать так, как работали те великие учителя жизни, на которых равняются народы, делами которых они гордятся. Но особая роль при этом принадлежит настоящим подвижникам в деле воспитания.

В новелле «Глупый профессор» Григорий Петров убедительно показывает, что для воспитания великих людей, которые помогают сделать жизнь духовно богаче, нужны великие воспитатели. Нужно научиться ценить каждую полезную способность каждого человека и помогать её развитию.

В этом произведении речь идёт о выдающемся русском педагоге и просветителе Сергее Александровиче Рачинском (1833–1902 гг.). Он принадлежал к дворянскому роду, корни которого уходят в XIII век, когда польский король Владислав IV наделил Яна Рачинского землями в Бельском уезде (ныне Тверская область). Его потомки Даниил и Ян приняли в 1656 году подданство России. Сведения об этом содержатся в родословной книге Смоленской губернии «Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи».

Григорий Спиридонович воссоздал образ исключительного подвижника, который, будучи весьма успешным молодым учёным, оставляет профессуру в Московском университете и, вопреки уговорам коллег и друзей, едет в родное село Татево, что в Бельском уезде, и открывает там народную школу.

Это село принадлежало деду Сергея Александровича – петербургскому обер-полицмейстеру Антону Михайловичу Рачинскому. За связь с декабристами сюда был сослан отец Сергея Александровича. Большую роль в воспитании будущего знаменитого педагога сыграла его мать – родная сестра поэта Е.А. Баратынского. Окончив естественный факультет Московского университета, Сергей продолжает образование за границей. В Берлинском и Йенском университетах он слушает лекции выдающихся учёных, знакомится с передовыми научными достижениями того времени. По возвращении в Москву он публикует ряд научных работ, получивших высокую оценку специалистов. После защиты диссертации он становится профессором ботаники Московского университета. Перед ним открывается заманчивая перспектива успешной научной карьеры. Он осуществляет перевод знаменитого труда Ч.Дарвина «Происхождение видов», который вскоре издаётся, делая известным имя переводчика российской читающей публике. В круг его друзей входят Аксаковы, Тютчев, Тургенев, Рубинштейн и Чайковский. П.И. Чайковский даже посвятил ему «Первый струнный квартет». Сергей Александрович написал либретто к двум операм для Чайковского. Но в силу ряда обстоятельств музыка к ним не была написана. С.А. Рачинский был связан родственными узами с Л.Н. Толстым. Его племянница (дочь брата) была женой сына великого писателя – Сергея Львовича. С.А. Рачинский переписывался с Львом Николаевичем. В письмах он высказывал интересные идеи по проблемам народного образования. В частности, особое значение он придавал религиозному воспитанию, полагая, что русский народ тогда скажет «своё жизненное слово прочим народам Востока и Запада… если просвещение русского народа произойдёт в строго христианском духе».

Уход С.А. Рачинского из университета на ниву просвещения вызвал непонимание у его знакомых и друзей. У современных молодых людей этот его шаг вообще может вызвать ироническое отношение. Критерии сегодняшнего дня, его ценности, особенно морального характера, не всегда могут быть применимы к поступкам людей прошлого. К слову сказать, нередко о тех или иных событиях и явлениях прошлого судят с позиций сегодняшнего дня, не столько пытаясь понять их причины и побудительные мотивы, сколько дать им оценку либо со знаком плюс, либо со знаком минус. Такой подход особенно был характерен для марксистской методологии, в течение нескольких десятилетий очернявшей прошлое России. К сожалению, рудименты такого подхода нередко встречаются и в наше время.

В поступке С.А. Рачинского проявилась мотивация, характерная для искренне православного человека. И результатом его духовного подвига стало появление школы нового типа, методы учебной и воспитательной работы которой сохраняют свою актуальность и сегодня. Школы Рачинского (за годы своей подвижнической работы он построил более двадцати школ, четыре из которых содержал на свои средства) дали России много выдающихся личностей. В Третьяковской галерее и Русском музее в Санкт-Петербурге хранятся замечательные полотна его ученика, художника-передвиж-ника Н.П. Богданова-Бельского. Он был сиротой. Рачинский заметил в нём незаурядное дарование и помог ему развить способности и стать известным национальным живописцем. В своих произведениях он воспевал крестьян и крестьянских детей. Широко известны его картины «У дверей школы», «Устный счёт», «За книжкой» и другие, в которых со свойственной для российской живописной школы симпатией изображены неброская красота, ум и стремление к знаниям сельской бедноты.

В своей новелле Григорий Петров рассказывает о другом ученике Сергея Рачинского – протоиерее А.П. Васильеве. В школьные годы проявилась его любовь к великому Христову учению. Постоянная работа над собой развила в нём заложенные природой дарования. Он стал священником. Высокая эрудиция и блестящий ораторский талант обратили на себя внимание церковных иерархов, рекомендовавших молодого священника духовником семье царя Николая II. Но судьба его оказалась трагичной. Пьяные революционные матросы расстреляли его, встретив 5 сентября 1918 года на улицах Петрограда.

О некоторых знаменитых учениках Сергея Александровича Рачинского добавим от себя. Членом-корреспондентом Академии медицинских наук СССР стал инфекционист И.Л. Богданов. Заслуженный деятель науки и техники РСФСР Н.М. Синев был заместителем председателя Государственного комитета СССР по использованию атомной энергии в мирных условиях. Известными в нашей стране стали художники Т.Никонов и И.Петерсон.

За глубокий гуманизм, бескорыстие и служение своему народу С.Рачинского и таких людей, как он, Г.Петров называл «солнечными». В наше время их называют пассионарными. Эти люди обладают огромной жизненной энергией, которой заряжают своё окружение. И когда эта энергия позитивная, то личности, наделённые творческим потенциалом, создают в науке новые теории и свои научные школы, в искусстве – нетленные произведения, а в организационно-административной работе их добрые дела надолго остаются в памяти народа.

Говоря словами Патриарха Кирилла, благодаря таким людям, их энергии и добрым делам этнос приобретает способность «к историческому подвигу, к жертвенному порыву, к динамичному саморазвитию, к неудержимому исходу за пределы узко национального бытия». Так энергия духовная из одной субстанции переходит в другую, продолжая своё существование, обогащая последующие поколения. Поэтому и говорят, что добрые дела не проходят бесследно, они остаются в памяти потомков, побуждая их к благородным деяниям.

Одним из наиболее актуальных вопросов современной педагогики является поиск, подготовка и воспитание одарённых детей. Эта задача профессиональной ориентации учащихся, над которой должны работать и учителя, и чиновники разных уровней, и общественность. Занимаясь развитием производительных сил страны, необходимо наряду с открытием новых материальных ресурсов в природе открывать духовные залежи в молодых людях, их предрасположенность к разным профессиям. Современная конкурентная борьба за существование изыскивает более полную реализацию заложенных в человеке качеств и дарований. Школа призвана развивать учащихся гармонично. Но подготовка к реальной жизни будет неполной только с общим образованием без специальной профессиональной ориентации и обучения. А такое обучение даст позитивный эффект только при условии развития у детей заложенных природой качеств и талантов.

Книги Г.Петрова учат, что великие люди раскрывают свои способности не только в науке и искусстве, а великие воспитатели были и есть не только на ниве просвещения. Их немало также в производственной и общественной сферах. Блестящим примером успешного проявления своих творческих качеств и благородного труда является американский автомобильный магнат Генри Форд. Об этом Григорий Спиридонович рассказывает в произведении «Философия труда». О Генри Форде и его открытии в технологии промышленного производства – конвейере – марксистская социология с подачи Ленина писала не иначе, как об «акуле капитализма, о чудовище нещадной эксплуатации пролетариата». Григорий Петров увидел в его жизни и деятельности замечательный пример того, как человек из социальных низов постоянной работой над собой сумел подняться на вершину современного промышленного производства, обеспечив эффективной организацией труда сотни тысяч рабочих.

Поистине фантастическую прибыль Форд получал не с помощью биржевых спекуляций, не ограблением государственной казны, не подкупом продажных чиновников, депутатов или министров и не высасыванием жизненных соков из рабочих, оставляя их с нищенской зарплатой. Эти доходы – результат умелой организации производства, постоянного совершенствования его методов и технологии и рационального стимулирования высокопроизводительного труда. Но если он не миллиардер-хищник, то и не фабрикант-благотворитель. Он даже противник благотворительности. Об этом Генри Форд рассказал в своей книге «Моя жизнь, мои достижения». Поскольку её перевод имеется на русском языке, то мы остановимся только на тех моментах, которые привлекли внимание Григория Петрова и которые он цитирует:

«Думаю, что в жизни редки случаи, когда нужно давать милостыню, – пишет Генри Форд. – Однако это не значит, что я безразличен к нуждам и лишениям людей. Но и чувство, которое называют любовью и состраданием к людям, являющееся, может быть, самым драгоценным качеством человека, должно быть разумно направлено и эффективно применено в жизни. Если гуманизм заставляет нас давать кусок хлеба голодному, то почему тот же гуманизм не вдохновляет нас работать и организовать общественную жизнь так, чтобы голод стал невозможным в нашем обществе?»

Генри Форд считал нужду людей, их нищету и лишения общественным позором и преступлением. Порождением нашей глупости и лени, нашей неорганизованной жизни.

«Раздавать милостыню нищим, слабым и безработным – это не помощь им. Это общественный самообман. Это всё равно, что раздавать таблетки хинина в местах массового заболевания малярией. Высушите болотистые места, уничтожьте гнёзда комаров – и малярия сама исчезнет. И никому не понадобятся ваши таблетки хинина… Точно так же и с бедностью, с безработицей и нищетой. Милостыня и подаяния – не борьба с ними. Поднимите общее благосостояние народа, научитесь производительно эксплуатировать природные ресурсы страны, мобилизуйте творческие силы населения, организуйте труд, научитесь извлекать максимальную пользу от каждого вложенного труда – и вы станете самым большим благотворителем страны, государства, народа… Тогда не будет истощённого, голодного населения. Миллионы людей будут накормлены, хорошо одеты, иметь тёплые жилища, поправят своё здоровье и перестанут вырождаться. Исчезнут многие болезни. Более того, в обществе с правильно организованным трудом и люди с недугами, слепые, хромые, даже без рук и ног могут найти своё место и быть полезными работниками, как и здоровые… Люди и целые народы не могут организовать умело, по-хозяйски свой труд и своё время. Нерадиво относятся и к своему труду, и к природным богатствам. Даже трудно себе представить, как была бы благоустроена жизнь каждого и всех вместе на земле в материальном, моральном и интеллектуальном отношениях, если бы все люди и каждый человек в отдельности работали в меру своих сил и возможностей на своей работе, на своей службе, если бы все были добросовестными и умелыми организаторами труда, строителями жизни» (цитировано по книге «Философия труда»).

Г.Петров с увлечением рассказывает об удивительной жизни Генри Форда, которая может стать наглядным уроком для многих. Мальчик, родившийся в небогатой фермерской семье, в двенадцать лет впервые увидел самоходный локомобиль, поразивший его и ставший своеобразным предметом юношеских мечтаний. Он нанимается учеником кузнеца и слесаря, овладевает специальностью мастера-механика, но всё время думает над тем, как сделать самоходную машину лёгкой, более совершенной и менее дорогой. В 1892 году ему удаётся создать свой первый автомобиль. Генри организует акционерное общество, но его соучредителей интересовало не совершенствование автомобилей, а только прибыль. Через некоторое время он покидает общество и создаёт свою небольшую мастерскую по производству и продаже автомобилей. Спустя двадцать лет на его предприятиях выпускали в год более пяти миллионов автомобилей, а количество занятых на производстве доходило до ста тысяч человек.

Но Форда занимали не только автомобили и увеличение их производства. Он думал над тем, как облегчить тяжёлый труд людей. Как сделать выпускаемые машины более дешёвыми и общедоступными, чтобы каждый сельский труженик, каждый трудящийся мог купить себе автомобиль и умел управлять им. Он был не просто фабрикантом. Он стал настоящим строителем жизни. Он её реформатор, философ и мудрец. Он реформатор не только в области индустрии. Г.Петров считает, что он реформатор и общественного строя. Он хорошо понимал и видел, говоря его же словами, «страшные конвульсии на лице современного политического и экономического строя». Он чувствовал зловещий «подземный гул» приближающихся общественных потрясений. И понимал их причины. Видел, где скрывается фатальная неизбежность этих всемирных потрясений, если только своевременно не будут приняты умные и справедливые меры, способные предотвратить нависшую над головой человечества катастрофу. Г.Петров полагает, что Форда нельзя заподозрить в лицемерии. Если бы ему нужна была только прибыль и всё большее накопление миллионов, тогда существующий общественный строй представлялся бы ему как самый совершенный. Но его волновала судьба миллионов подобных ему существ, которым этот общественный строй не служит подобающим образом, а создаёт возможность обеспечивать безделье одних при непосильном полуголодном труде других. Горький опыт последних лет, революционные потрясения во многих странах и особенно страшное разложение в России, писал Форд, с очевидностью показывают, что идеи могут быть прекрасными и благородными, но их практическое осуществление не по силам современным людям. И эти светлые идеи становятся инструментом в руках бесчестных людей. Приобретают безобразные формы в головах озлобленных ничтожеств.

Опираясь на свой личный опыт, Форд предлагает рассматривать общественную и государственную жизнь как огромную фабрику, как одно большое всенародное хозяйство. Он повторяет, что плачевное экономическое состояние народных масс – это результат плохого, неумелого или недобросовестного ведения народного хозяйства или государственного управления. Поэтому спасение общества и той малой культуры, которую имеем, Форд видел в незамедлительном, но постепенном преобразовании на разумных, полезных для всех и честных началах организации самой жизни – личной, семейной, общественной и народной. Это он объяснял во многом тем, что в большинстве своём люди не учатся работать умно и производительно. Ученики не знают, как хорошо учиться. Учителя не знают, как учить. Почти все – самоучки. Земледельцы – самоучки в обработке земли. Министры – самоучки в управлении государством. Девять десятых депутатов всех парламентов в мире – самоучки. Во время избирательных кампаний обещают обеспечить улучшение финансового состояния, правосудия, промышленного производства, сельского хозяйства, просвещения, а сами мало что понимают в государственном управлении. Самоучки-фабриканты, самоучки-рабочие, самоучки-политики и чиновники. Отсюда – невежество в работе, невежество в организации труда. И совсем мало тех, кто видит свою миссию в работе на общее дело.

Не могу отделаться от ощущения, что нижеприведённый пассаж будто бы написан о нашем времени и о нашей стране. «Все сословия, все политические партии, все министерства и учреждения, все классы – все и всё работали и работают разобщённо, без взаимной связи, без плана и системы. Крупное земледелие преследует свои интересы. Торговля – свои. Промышленность – свои. Нет общей связи и организации. Часто действуют вслепую. Отсюда – результат. Кризисы, застой в торговле, безработица сотен тысяч здоровых рабочих рук.

Политические партии, борясь за власть, выдвигают программы, которые обещают скорейшее процветание в стране. Но стоит той или иной партии добиться власти, как тут же забывают и про свои программы, и про страну, и про Отечество. Политическая отрава так заражает страну, что население начинает делиться на сторонников разных политических партий и годами живёт в состоянии постоянных политических разногласий, подобно тому, как это было в загнивающей Византии, население которой жило интересами борьбы двух партий – зелёных и синих всадников цирка».

Автора возмущает, что народы и государства едва ли не каждое десятилетие направляют друг против друга свои армии, и за одну неделю уничтожаются результаты труда целых столетий. Если посчитать все эти разнообразные виды ограбления самих себя, то приходится удивляться, как при таком безобразном ведении личного, общественного, народного и международного хозяйства человечество всё ещё живо.

Но неумение эффективно работать, разобщённость, бессистемность, отсутствие взаимосвязей не исчерпывают болезней труда. Наиболее распространённой болезнью труда, самой опасной, которая его обесценивает и понижает производительность, является леность, небрежность в работе, равнодушие и даже отвращение к труду. Громадное большинство человечества отравлено этой болезнью. Тех меньшинство, кто любит труд и работает с воодушевлением. Почти для всех труд – это тяжёлая и принудительная повинность, которую исполняют неохотно. Поэтому он и малопроизводителен. Парламенты, школы, фабрики, художники, артисты, домашняя прислуга, чиновники, работники торговли, за редким исключением, не делают и половины того, что могли бы делать. И это потому, пишет он, что труд почти всех – подневольный: от нужды, за зарплату, от страха перед голодом. А труд по принуждению был и всегда будет трудом малопроизводительным.

Генри Форд, отмечает Г.Петров, – не отвлечённый мечтатель и не человек кабинетных теорий. Он практик, человек реальности. Всё, что имеет, он добыл собственным упорным и непрестанным трудом. И поэтому решил предложить свою систему, свою организацию труда для применения в более широких масштабах, для организации всего общества. Его опыт и деятельность заслуживают внимательного изучения, из них могут быть извлечены весьма полезные уроки теми, кто хочет быть строителем жизни. Его имя вполне можно поставить в один ряд с теми, кто своими идеями и делами оказал влияние на ход исторического развития народов. Книга Форда, может быть, кому-то покажется неубедительной, но она содержит мудрые заповеди по организации труда и жизни человеческого общества, которые могут быть весьма ценными в современных условиях.

По глубокому убеждению Григория Петрова, своего рода маяками для воспитания молодого поколения служат примеры людей, которые упорным и творческим трудом, преодолевая трудности и лишения, становились настоящими строителями жизни. Таким людям он посвятил, наряду с книгой о Генри Форде, ещё ряд своих произведений.

О канадце, родители которого переехали из Франции в поисках лучшей доли, рассказывает его книга «Павел Берсйе». Не имея ни образования, ни профессии, Павел нанялся рабочим в кузню. После работы он с увлечением занимался самообразованием, окончив вначале гимназию, затем университет. Стал директором школы и попробовал свои силы в публицистике. Его статьи против пьянства и алкоголизма принесли ему широкую известность и в Канаде, и в США, и в Европе. Он создаёт и возглавляет движение «Безалкогольная Америка», в которое за короткий срок влилось несколько миллионов человек. Движение выступило за запрещение производства и распространения алкоголя в ряде штатов Америки и сумело добиться немалых успехов на этом поприще.

Другая книга Г.Петрова посвящена Буккеру Вашингтону и называется «Чёрный Моисей». Этого неординарного человека автор встретил на Парижской выставке в 1900 году. Услышав, что его называют «Чёрный Моисей» и «Великий воспитатель негров Америки», Г.Петров познакомился с ним ближе и узнал много интересного. Буккер родился в семье рабыни-негритянки, которая трудилась на хлопковых плантациях в южной Виржинии. У него не было отца, вместе с другими членами семьи он влачил нищенское существование. Преодолевая невероятные трудности, Буккер окончил школу для негров, став учителем, а через непродолжительное время – директором этой школы. За годы своей работы он воспитал тысячи последователей, которые помогли преодолеть безграмотность десяткам, сотням тысяч представителей чернокожего населения. Буккер прославился и как замечательный оратор и проповедник. Его стали приглашать в другие штаты по всей Америке. Он неоднократно выступал в разных аудиториях в Париже и Лондоне, где был удостоен чести быть принятым королевой Великобритании.

Знаменитую школу Буккера в Тускедже посещали президент США Мак-Кинлей и члены американского правительства. Они выражали восхищение тем великим делом, которое удалось совершить на ниве просвещения вчерашнему рабу. Именно Мак-Кинлей в своей речи назвал Буккера «Чёрным Моисеем». Он сказал, что Америка может гордиться и школой, созданной в Тускедже, и таким человеком, как Буккер, который продолжает великое дело Вашингтона по освобождению рабов. Вашингтон освободил негров от рабовладельцев, а Буккер помогает своему непросвещённому народу преодолеть ещё более тяжёлое иго – невежество, грубые обычаи и их неизбежную спутницу нищету. Он, как новый Моисей, ведёт чёрное население к светлому Ханаану, в обетованную землю к лучшему будущему.