АЛЬТЕРНАТИВНА ВЕРСІЯ СІЛЬСЬКОЇ ІСТОРІЇ

АЛЬТЕРНАТИВНА ВЕРСІЯ СІЛЬСЬКОЇ ІСТОРІЇ

Автор переконаний, що версія сільської історії написана за радянських часів не заперечує фактів, викладених у книзі, а навпаки доповнює їх трактування…

Вперше в історичних даних Немовичі згадуються в 1533 році/?/. Землі, де зараз знаходиться село, належали пану з Дубровиці, що був зятем Курбському Андрію Михайловичу.

Кубанський А.М. /Курбський. прим автора/ (1528–1583) — князь із смоленських Рюриковичів. На початку Лівонської війни був головнокомандуючим російськими військами. У 1564 р. перейшов на бік польського короля і одержав від нього Ковель і землі на Волині. Втікаючи від гніву Івана Грозного, Курбський А. одружується на донці Ольшанського Юрія Семеновича — Марії, у 1571 році.

Саме пан Дубровицький заснував населення, з якого пізніше виросли Немовичі. Існує дві легенди про походження назви села. Згідно першої на цій землі випасалась панська худоба. Пастух був німим. Сюди ж висилались збезчещені покоївки зі своїми чоловіками. Першою сім’єю стали Мичка Кіндрат Якимович з дружиною Парасковією. Мали вони велику сім’ю — 11 дітей. Один із синів Кіндрата — Марко — служив у пана в Дубровиці при дворі. Саме він дав назву селу, коли говорив про чергову покоївку: “Уже піде до німого (до Немович)”.

Згідно другої легенди граф із Дубрровиці проїжджав у цю місцевість на полювання, на рибалку. Тут були запашні луки, розкішні гаї та діброви, багато звірів та птахів. Річка та озера біли переповнені рибою. Панський кучер був німим. За вірну службу пан дозволив йому жити тут (під Поповою горою), побудував йому сторожку, де він жив із сім’єю. Тут же зберігалось рибальське знаряддя, човни, все необхідне для полювання. Згодом кучер збудував собі будинок і тим поклав початок селу Немовичі.

Давні перекази свідчать, що через Немовичі йшов Чорний Шлях у напрямку з Дубровиці на Березно (через Зносичі, Тинне). Ним гнали ординці бранців у неволю.

“… В Ровенском уезде болота занимают площадь 1200 верст от с. Немовичи на реке Случи до соединения последней с Горынью и представляют непроходимые дебри, в которых кое-где разбросаны деревни — числом не более семи”. [Теодорович Н. “Историко-статистическое описание церквей”]

За часів панщини селянам доводилося дуже важко. Польська шляхта експлуатувала селян різними — “подимне”, “под віконне”. Якщо стирчить над дахом димар — плати податок, якщо великі вікна — те саме. Ось чому біднятьські хати були курними (без комина), а сама хата світила підсліпуватими віконцями.

Панщина становила 4 дні. З кожного весілля панові дарували “шишку” чи намітку. Перша шлюбна ніч належала також панові. Якщо ж кріпак провинився, його карали різками на витесаному камені величиною в людський зріст.

Під час визвольної війни 1648–1654 років Немовичі біли звільнені від польських феодалів полковником Богуном, котрий заїжджав у село з полоненою княгинею. [У 1664 році Іван Богун був страчений поляками].

По дорозі на Зносичі (стоїть кіоск) були козацькі кургани. На кожному кургані росла велика сосна. Близько була криниченька. Повз нею біг рівчак. За свідченнями селян, він був вимитий козацькою кров’ю. Антонович В. Б. у статті «Архиологыческая карта Волынской губернии» (Труды ХI съезда в Киеве 1889 год. — М., 1901., т.1) відмічає, що в селі Немовичі є 17 курганів. З них п’ять розкопані в 1878 році варшавським студентом Батаревичем. Знайдені скелети, сліди дерев’яних трун. Знаходили й зброю.

Біля курганів була збудована капличка, яка щезла в 17–18 роках 20 ст. (записано зі слів Прохора).

За свідченнями Боровика Олексія Хомича (1902 року народження) сипи з курганів були розвезені пізніше, коли робили дорогу із Зносич на Сарни (знизу клали верес, зверху — пісок). Тоді ж викопували шаблі, піки, списи. До цих пір зберігся кам’ний хрест. Під ним поховані воїни цариці Катерини ІІ, що загинули в боях з турками. Сама Катерина також проїжджала через село і відпочивала га Михнівці (біля каплички). На цьому місці їй було споруджено пам’ятник.

У “Словнику географічному королівства Польського” вказано, Що Немовичі є власністю Олександра Менгдена (дані на 1902 рік). До цього господарем села був граф Плятер, що продав село і землі по частинах — Менгдену, поміщику Татко-Кільчику (що сам жив у Бессарабії, а тут тримав управителя) і пану Кошовському.

Пан Косовський за проханням немов чан дозволив заселити вулицю за болотом (у напрямі Сарн). На честь пана вулиця була названа Кашевом.

За словами Івана Ничипоровича Мички, Татко-Кільчик продав землю частково селянам, а частину — панам Гутовському і Мулярському. Ті в свою чергу продали орні землі, а тримали тільки ліс і орні ділянки в лісі.

За даними “Историко-статистического описания церквей…” Н.И. Теодоровича у 1884 році у Немовичах було 147 дворів, 1187 були населення (а за даними довідника Барановича О. “Залюднення України перед Хмельниччиною”. Ч.1 Волинське воєводство. У Немовичах на 1629 рік налічувалось 59 дворів). “Словник географічний королівства Польського, виданий у 1902 році свідчить, що у селі налічується 239 хат, 1411 жителів. (З них 3 католики, 100 євреїв), дерев’яна церква, школа. Управління — гмінне. Гміна (адміністративно-територіальна одиниця Польщі) об’єднує 16 населення пунктів. У ній біли голова і секретар.

Пізніше всі питання вирішувала волость. Їй підпорядковувалось 6 сіл. Суддями були представники з кожного села. Городовий — на всі села. волостя знаходилась навпроти церкви.

Панський маєток тягнувся повз теперішньою вулицею Хміль. Палац був двоповерховим. На першому поверсі були кімнати для слуг, пральня, службові приміщення. На другому — панські покої. Біля палацу росли величезні каштани. За палацом було озеро, заросле чагарником. Люди розчистили кущі, кошами носили землю і посеред озера зробили насип для танців. Тут, під великим каштаном, пани танцювали. Близько звідси був постерунок (управа). Тут на дворі лежав відполірований камінь у людський зріст, на якому карали винних. Залишки від цього каменя є й досі, у дворі Абрамчук Домни Василівни, 1917 р.н.

За цими ж даними “Историко-статистического описания церквей и приходов…” однокласне народне училище міністерства народної освіти в Немовичах відкрилось у 1877 році. У 1884 році у ньому навчалось 45 хлопчиків і 5 дівчаток. Крім окремих предметів читався Закон Божий. Школа була поряд з волостю.

Перша церква була збудована у 1721 році, але не збереглася. У 1881 році /фактично 1853-го. авт. / знову збудували церкву, яка діє і по даний час. Крім церкви у селі діяв римо-католицький костел. Поряд було католицьке кладовище. Православне кладовище знаходилось за церквою, внизу.

Нова церква була збудована на пожертвування селян і священика Василя Петровича Боровського. Псаломщиком був Аристарх Федорович Левицьки (з 1858 року), пономарем — Іван Васильович Якимович (з 1843 р.). В П. Боровським — з 1868 року. Вперше відправа у церкві відбулась на свято преподобної Параскеви. Тому і престольний Празник у Немовичах відмічається у цей день. За свідченням Боровика Олексія Хомича (1902 р.н.) заклав її місцевий єврей (брат коваля Легіби), кузня якого стояла на вигоні — зараз будинок Ковпака Івана Васильовича. Пізніше цей майстер зірвався з дзвіниці і загинув. Саму ж церкву будували росіяни.

Згодом священиком був Дубинський Василь Церковним хором керував Шостацький. Хор співав слов’янською мовою, а на Великдень — українською.

У 1895 році через Немовицькі землі проклали залізницю, що сполучала Сарни з Рівним.

Під час І світової війни у панському палаці розмітився притулок для дітей — сиріт, евакуйованих прифронтових земель. Селяни могли бачити їх в однаковому одязі, коли дітей вивозили на прогулянку.

Царські козаки стояли в селі більше року. Над селом часто бачили літаючі аеростати.

На території села було 5 млинів: 2 вітряних і 3 водяних. Вітряні млини належали Баєчку Олександру і Колядку Тихону. Були вони на горбі за кладовищем. Водяні млини були біля Ясенок, біля Мальчика та біля Крашевського мосту. Внизу біля церкви був паровий млин. У селі часто траплялись пожежі, бо стріхи хат були в основному солом’яні. Особливо великою була пожежа перед Благовіщенням 1925 р. У 1946 році згоріло 38 хат. Причиною пожежі стало необережне поводження з вогнем жителя Острова — Олісея, котрий гнав горілку. Колодязів же було мало. На хмелю — у Зіновчиних, на великому селі — біля Примакових. У центрі села, по обидва боки від дороги, були прокопані канавки, через перекинуті місточки на подвір’я. Канавки чистили дорожні робітники. По боках вулиці — дерев’яні тротуари.

З давніх-давен по Случі сплавляли ліс. Часто Немовичани також ходили “на ліс”. Під час повені основним транспортом (засобом пересування) ставали довбанки (човни із суцільного шматка дерева).

Традиційним взуттям круглий рік були постоли. У час негараздів та воєн побутувало й інше саморобне взуття: “колодки” (дерев’яні підошви із прикріпленими шнурками); “морщаки” (своєрідні валянки, що шились із старих рукавів); “гуми” (постоли із розрізаних автомобільних покришок, що припасовувались до ніг дротом). Останні були найбільш популярні під час другої світової війни. Найкращим майстрам, відомим не тільки у Немовичах, був Боровик Петро Кирилович (1896–1978).

Побут селян був важким. Лопати спочатку були дерев’яні, потім — оббиті залізом, і лише згодом — залізні. Під час жнив багаті господарі збирали родичів, сусідів на “толоку”, щоб допомогти жати і молотити хліб. За допомогу вгощали обідом. Бідні селяни ходили на жнива на Волинь. Ішли пішки, беручи в дорогу три пари постолів.

Жінки повинні були забезпечити свою родину полотном для одягу, воно ж слугувало постільною білизною, ткані вироби з полотна були необхідні на протязі життя. Льоном, прядивом, полотном розраховувались із лікарем, жінкою, що вміла “ставити банки” при простуді. Платою слугувало і пшоно, котре товкли дома.

Після І світової війни в село стали привозити мануфактуру (матерію) взамін на клоччя.

Заміж дівчата виходили лише в своєму селі (“Добру корову із села не оддадуть”) Дозвіл на шлюб давав пан. Він і дерево на будівництво житла виділяв. Хати будувались з круглого, нетесаного дерева. Панові дарували “шишку”, намітку, він мав право першої шлюбної ночі. У старовинній пісні є слова: “Одчини, паночку, свій двір, бо вже несуть бояре тобі дохід”. Після відміни кріпацтва за шлюб домовлялись батьки у корчмі. Часто наречені були незнайомі до дня весілля. Одна дівчина на заручинах, намагаючи вгадати, хто її наречений, нишком посміхалась одному з парубків. А чоловіком її став зовсім інший — негарний і старий.

Інший хлопець, красень на вроду, побачив після весілля, що його дружина його сліпа на одне око, і переживав, що й діти можуть народитися такими ж. Після народження здорових і гарних дітей, він радіючи, промовляв: “От комедія так комедія”. Прізвисько “Комедія” прилипло до нього назавжди і збереглося у молодших поколіннях роду.

Вінчання відбувалось після подання у церкву “прошення”, котре коштувало 80 золотих (вартість доброї корови). Священнику за обряд дарували намітку.

Під час весільного обіду на столах “ходила” порційка (чарка, котра вміщала малу ложку горілки). Деколи останньому з гостей, поки приходила черга на “порційку” горілки могло не вистачити.

“Молода” повинна була обдарувати родичів нареченого, чоловіків — рушниками, жінок — фартухами. У бідної дівчини і цього не вистачало.

Молодятам на коровай і “на перепій” дарували свиней і телят, овець, гусей. “Свахи” запинались хустками з червоними “бубликами” на кінцях.

Хати мали земляну долівку замість підлоги, під піччю, у “кучці” ночували кури. Часто свіні, телята сусідили з маленькими дітками, що повзали на долівці. Люди жили бідно, великими сім’ями, зате весело. Увечері село дзвеніло від пісень. Кожна вулиця намагалась переспівати іншу.

Молодь збиралась на “музики” у котрійсь хаті (що більша була), літом, звісно на подвір»ї. Дівчата пряли льон, вишивали при лучині, (пізніше з’явились гасові лампи). Хлопці, жартуючи, підпалювали “мички”, щоб побачити, як вестиме себе дівчина, чи не не дуже сердита. Серед поширених ігор, забав була “драбинка”. Дівчата, молодиці, взявшись за руки і співаючи, бігли майже через пів села. Співали на панщині, на своєму полі. З приходом весни лунали жартівливі веснянки.

На Варвари молодь збиралася у “старці”. З зібраної муки пекли “калиту”. І розпочинали веселе, цікаве дійство.

Панський маєток після І світової війни зруйнували. Цьому сприяла і пожежа, що почалась із обійстя Єврейки Хави. Камінь з маєтку селяни розтягли для будівництва нових будинків, льохів. Донині на тому місці, де стояв маєток, у землі багато каменю і цегли.

З лікарів, що працювали у районі, згадують Тощовикова і Бавучкова. В селі ж, в основному, Звертались до Мелянової баби — Ксенії Кишенко, котра допомагала жінкам при пологах. Однак при важких пологах баба-повитуха була безсила і жінка могла померти. Після вдалих пологів повитусі дарували хустку.

На І світову війну мобілізували багатьох немовичан. Було, що у бідної вдови і чотирьох синів забирали, а у багатого залишали. Гарні, ставні юнаки служили у флоті: Васильчик Тиміш, Олексій Степанович Савчин.

Мартин Васильчик дослужився до чину прапорщика. Учасниками війни були: Тарас Колядко, Семен Крат, Антон Малаш, Іван Наконечний, Андрій Мичка, Іван Савчин, Тимофій Мичка (8 років був на війні), Григорій Радько, Михайло Сергійович Мичка (перейшов на бік більшовиків, закінчив інститут, був командиром Червоної Армії, знищений сталінської системи), Павло Савчин (перейшов на бік Петлюри).

У німецькому полоні були: Борис Фіскаль, Петро Кирилович Боровик, Лукаш Кишенко, Федір Кишенко, Федір Малаш.

Шестиян Ковпак був серед мародерів, що грабували бараки.

Драматично склалася доля Володимира. Утік, будучи мобілізованим на І світову війну, забрали до війська, коли почалася ІІ світова війна. Полон, утеча, забрали до лісу “лісові” хлопці, боронив односельців від мародерів, коли прийшла Червона Армія, арешт, тюрма.

Під час І Світової війни у селі розквартирували козаків Оренбурзького полку (червоно-білі лампаси на шароварах). Харчувались вони на полковій кухні, ділячи пайок з господарями, спали в хатах на соломі, а коні тримали у хлівах господарів. У єврейській хаті на Вигоні розмістився полковий оркестр.

Жителі села могли скористатись можливістю евакуюватись у Росію (якби фронт наблизився). Так “у біги” подався Василь Баєчко з сім’єю. Дістався аж до Астрахані. Згодом, щоб повернутись назад, він змушений був дістати дозвіл самого губернатора. У Немовичах його призначили збирачем податків. Гроші він власноруч носив здавати у Луцьк (у торб за плечима). У глибокій старості дід Василь торгував гноєм, збираючи його по дорогах, І приносячи додому у кошику.

На початку 1941 року у село з району прибув уповноважений П’ятиволенко з агітацією радянського способу життя. Старий Баєчко прилюдно виступив із заявою, що більшовики довели Росію до злиднів. Незабаром розпочалась війна і сімдесятирічний дід не відповів за свої слова перед новою владою.

Якщо немовичани І війну переживали досить спокійно, то для біженців з Волині, війна була набагато страшнішою. Покинувши напризволяще свої домівки, вони тікали від фронту. Декотрі з них осіли в Немовичах, наймаючись на роботу до заможних господарів.

Після жовтневого перевороту в Росії на Західну Україну, що стала власністю буржуазної Польщі, стали пробиратися утікачі від більшовизму. Так з’явилося у селі подружжя Шостацьких — Євген Іванович та Ірина Митрофанівна, москвичка, вдова царського генерала. Під час жовтневого перевороту Ірину переховувала колишня служниця у власному домі, в той час, як син служниці — більшовик — шукав Ірину, щоб розправитись з генеральшею.

Шостацький, юрист за фахом, купив землю, збудував біля церкви для себе будинок (одну з шести кімнат орендував під “лавочку” (крамницю)). Інший свій будинок він віддав під поліцейський постерунок. Деякий час Шостацький керував церковним хором, згодом викладав у школі російську мову.

Дітей Шостацькі не мали, то ж удочерили Надю Кононову, мама котрої теж була москвичкою і рано померла, не звикши до важкої сільської праці і умов побуту. У 1940 році пані Шостацька померла. Шостацького, тоді вже хворого (у нього були припадки гніву, розумового затьмарення), стала доглядати Хима. Надя згодом вийшла заміж.

Школа побудована відразу ж після війни

У 1944 році бандерівці за одну ніч спалили всі великі будинки в селі: дві школи (в центрі села і на Кашеві), молитовний дім, хату Нісковців-Кононових, будинок Дубинського, два будинки Шостацького, щоб перешкодити розміщенню військових у селі. Шостацького прихистили близькі сусіди — Ященчині. Стан здоров’я його погіршувався. Його забирали до НКВС, але упевнившись що він хворий — відпустили. Після війни Хима відвезла Шостацького в Остріг, в лікарню для душевнохворих, де він і помер.

Майже все своє життя провів у Немовичах отець Василь Дубинський, що прийняв парафію від свого батька. Мав він 200 десятин найкращої землі (орної і сінокосу), але був дуже жадібним.

Згадує Мотрона Ничипорівна Мичка, 1909 р.н.: “Як помер мій батько, то дядько пішов до Дубинського, щоб поховав батька. Той загадав ціну похорон вельми високу. Дядько сказав, що у нас нема стільки грошей. То Дубинський порадив, щоб коровку продали, то будуть гроші. А нас же дітей — одне одного менше — ціла хата. А батюшка дер з бідного останнє”.

Десь після 20-х років нашого століття розпочинається релігійна суперечка між православною. Церквою та першими віруючими, що відділилися від неї. Під час чергового “освячення” хат, Олександр Кірков відмовився цілувати хрест, називаючи його залізом, та викинувши з хати ікони. Релігійна суперечка набула таких розмірів, що Олександра та його послідовників заборонили ховати на місцевому кладовищі. Їх могили знаходяться у Зносичах.

У громадянську війну, коли в селі з’явились будьонівці (“балаховці”), Дубинського змусили стати навкарачки, один з бійців сів на нього “верхи”, схопив за бороду і почав поганяти, наче коня. Врятував священика від знущань один із селян Степан Савич.

У війну, перед тим як спалити будинок Дубинського, повстанці винесли речі священика на двір. Притулок Дубинського дала сім’я Зіновія Кишенька. Помер він у 1952 році. Доки жив сам — тримав служницю.

Похований В. Дубинський на місцевому кладовищі. Запам’ятався односельцям його похорон. Коли труну мали опускати у викопану могилу, віко труни зненацька відкрилась, і священик “сів” у труні. Присутні люди, штовхаючи один одного, кричачи і хрустячись, розбіглися у різні боки.

Громадська війна запам’яталась селянам тим, що влада змінювалась по кілька разів на день. Немовичани не могли зрозуміти, хто ж керує: будьонівці, петлюрівці чи гайдамаки.

Крім корінного населення, у Немовичах жили й представники інших національностей. Так, за царизму, до початку першої світової війни, на хуторах були німецькі колонії, зокрема на Углах. З початком війни за царським наказом німців стали силоміць виселяти з їхніх будинків. Дехто з них, разом з сім’ями, з’явився в Немовичах, просячи притулку. Осіли в селі три сім’ї, котрі відкрили паровий млин. Дружина Ернста була німкенею, Еміля — полькою, а Карел одружився на селянській дівчині з Чудля. Дві сім’ї квартирували у Супрунових та Таргоньових. Одна побудувалась на Передпіллі. Перед початком другої світової війни німці виїхали у Німеччину.

З початком війни наші сельчани Гаврило і Грицько потрапили під Рівне і опинились у німецькому полоні. Їх приставили працювати на кухні. Один з вояків, дізнавшись, звідкіль брати родом, сказав, що жив у цих місцях і порадив тікати додому, що ті й зробили.

Перед початком ІІ світової війни жило в Немовичах більше п’ятнадцяти сімей євреїв. Дехто був багатим, решта в основному жила бідно. Єврейські сини і дочки гралися і ходили до школи з сільськими дітлахами. Дорослі теж з сельчанами жили в мирі. Молитися євреї збиралися в одній зі своїх осель. Там для єврейських дітей працювала недільна школа, де навчали івриту і основам єврейської релігії. В останній тиждень Великого посту — готувалась “маца”.

Кожної п’ятниці, увечері, євреї виходили на “шпацір” (прогулянку). Зібравшись в хаті Зіновія Кишенька, де квартирував Лейба Пекач з сім’єю, шкільний учитель. Грали на скрипці, молодь танцювала. З приходом у 1941 році німецьких військ всіх євреїв (55 осіб) вигнали з їх жител, перегнали в Сарненське гетто і 28 серпня 1942 року майже всіх знищили.

Кірков Костянтин Олександрович, 1928 р.н., був очевидцем, як у Сарни надійшли товарні платформи, напхані нещасними, котрі, простягаючи порожні пляшки, просили води. За воду вони платили золотом. У ці ж дні виловили на Чемерному циган і розстріляли разом з євреями.

Надія Кирилівна Жук, 1924 р.н., свідчить, що її чоловік, Іван Теофілович, будучи в той час охоронець гетто, допоміг втекти одному єврею-односельцю, Абруму. Пізніше доля звела їх, коли Івана був у повстанському загоні і потрапив до рук радянських партизанів. Абрум, упізнавши свого рятівника, упосив товаришів відпустити Івана.

Мичка Мотрона Нишпорівна, 1909 р.н., згадувала, що в Сарнах одну із агіток тримали два брати — євреї. Німецький офіцер шанував одного з них, як медика, і обіцяв зберегти йому життя, але той відмовився від пропозиції і разом з братом пішов у гетто. Сама Моргуна декілька днів переховувала єврейську дівчинку.

Тривалий ча у школі викладала чешка Марія Кухарська, яка вже у похилому віці переїхала до Сарн. Будинок, де вона жила, став крамничкою. З приходом Радянської влади, тут відкрився клуб: поставили п’єсу. На першій гулі, займався хор.

Поляки в основному селилися колоніями. На хуторах, біля залізниці. Такі колонії були на Буді, Гуті. Під Зносинами жила сім’я Березовських. Кращі землі належали польським власникам. Відділившись від Росії, поляки силоміць виселяли сім’ї залізничників просто на сніг і займали їх житло. Поляки мали своє кладовище і каплицю на ньому. На відправу по небіжчику приїжджав ксьондз. На кладовищі був древній склеп, але у війну і кладовище і каплицю, і склеп зруйнували, бруси із склепу забрали на будівництв. За порядком у селі стежив комендант постерунку, що мав житло від держави.

Директором сільської школи був поляк Окопіньські. Лише релігію вкладали слов’янською та один-два рази на тиждень був урок української мови та літератури. Решту предметів читали польською мовою. Щоб отримати вищу освіту, потрібно було прийняти католицьку віру.

Національно свідома молодь Немович збиралась вечорами таємно у хаті Примакових. Тут діяв гурток “Просвіти”, хата-читальня. Співали українських пісень, а тим часом, хтось чергував, щоб не довідались поляки. Проводили голосні читки. За “неблагодійними” польські власті встановлювали політичний нагляд.

Польські власті робили й багато прогресивного, щорічно, наприклад, в селі влаштовували виставку породистої худоби. Переможцям — господарям вручали премії, що були підмогою для всієї землі. Насип для шосейної дороги Сарни-Рівне польські власті почали робити в 1937 році. З Любліна приїхав головний інженер Казимир Ундергаєр з сім’єю. Його помічниками стали інженер Войцехівський та майстер Ковальський. Частину дороги вимостили плитами, але роботу не завершили через початок другої світової війни. У 70-х роках плити видовбали і вимостили площу Перемоги в Рівному та Сарнах.

… Знову мобілізація, знову війна, котра ненависна кожному селянинові. Карпо Герасимович Тарапан потрапив у німецький полон. Два рази тікав з табору і два рази його ловили, погрожували розстрілом. Доля змилувалась над ним і він залишився живим. Після звільнення табору радянськими солдатами Карпо опинився у Росії, уже в радянському таборі. Повернувся додому через рік. Полон затягнувся на 7 років. Помер Карпо Герасимович у 1971 році. У сім’ї Тарапанів здавна береглися національні традиції. На чільному місці — портрети Т.Г. Шевченка і І. Франка. Дітям виписували зі Львова журнали “Дзвіночок” та “Ранок”. Зберігалась велика Карта України. Ці дорогі для сім’ї речі під час війни переховували у вуликах, але угорці, проходячі під час відступу, знищили їх.

Схожими надолю К. Тарапана були долі Онисима Яковця, Омеляна Васильчика, Володимира Данильченка, котрі будучи у польському війську, потрапили до полону.

Загострилось національне питання. Ще в 20-х роках поляки силоміць викрали сім’ї залізничників з їх будинків просто на сніг. Один з помічників — Жесінський палицею ударом по голові вбив хлопчика — пастушка, бо худоба зайшла у посів. Пізніше, під час зіткнення українців і поляків, поміщика вбили, а його син нахвалявся: “Я за свого ойця два десятки хлопів заб’ю”. У 1942 році поширились масові пороми поляків. У свою чергу поляки знищили сім’ю поміщика Боголюбова.

У 30-і роки добивались до села втікачі з-за кордону: голодні, обшарпані, дехто залишився у селі і з’явились прізвиська: “брянські”, “Женя — Київчанка” та ін. Священик у церкві розповідав про бідування людей у Радянському Союзі. Наум мав власний радіоприймач, розповідав селянам про голод 1933 року, примусову колективізацію. Просвітницькою діяльністю займався Володимир Борисович Бискаль. Маючи велику бібліотеку українською та польською мовами, він давав книги для прочитання односельцям. У кінці 30-х років виїхав на Волинь, за нареченою Стефою.

Про те, яка Радянська влада, немовичани дізналися після приходу Червоної Армії. Зимового світанку 1940 року вивезли з Немович у Вологодську область дві сім’ї, господарі яких були лісничими у пана: Пилипа Кіркового та Івна Пацьоли. Готували списки й на інші сім’ї, котрі були “куркульськими”, але завадив Гітлер, котрий почав війну проти Радянського Союзу.

У колгоспі «Радянська Україна»

По приході Радянської влади почали створювати колгосп, який очолив Іларіон Степанович Пацьола (пізніше членів його сім’ї вирубали націоналісти, а сам загинув у Рівненській в’язниці НКВД — свідчення внука). Головою с/Ради призначили Северина Свирида (доля його надалі — трагічна: знищили націоналісти) одного з синів — Михайла — забрали на каторгу до Німеччини, де він і загинув, дружина Женя з дітьми — Олексієм та Нічею — змушені були переховуватись, щоб уникнути смерті, у інших сім’ях.

З початком нової війни розпочалася нова мобілізація. більшість чоловіків, котрих мобілізували на початку липня 1941 року, потрапили в Німецький полон. Дійшовши до Клесова, вони рушили в напрямку Білорусії, де їх оточили німецькі війська. Декому з новобранців вдалося втекти по дорозі до Клесова, дехто, потрапивши у полон, згодився служити в німецькій армії і отримавши короткочасну відпустку, залишився дома (переховуючись).

Дехто вижив і повернувся з Німеччини. Більшість же односельців зникли без сліду — 47 чоловік.

Андрій Авдєєв та Кірков, втекли з мобілізаційного пункту у Рівному, але під Костополем їх зловили і військовий трибунал присудив їх до примусових робіт у Росії. Менш пощастило віруючим — сектантам. Івану Саковичу Панасюку та Онисиму Пацьолі. За відмову взяти зброю, їх розстріляли перед строєм. Чотирьох юнаків, Які ховалися від мобілізації за селом також розстріляли: Олексія Васильчика, 2) Василя Ковальчука, 3) Василя Міхнова, 4) Степана Труща.

Фронт наближався до села. Фашисти з’явилися в Немовичах на мотоциклах і велосипедах, почали оточувати село. Перелякані люди, хапаючи дітей і найнеобхідніше, кинулися ховатися в пасіку. В одного з господарів — Івана Меле щука — зляканий кінь вирвався з упряжі, залишивши воза з людськими клунками.

Кулеметною кулею смертельно поранили Ольгу Михайлівну Бебіну.

Німецький “порядок” проявився і в тому, що змордували єврея Берка, син котрого був комсомольцем. Потім фашисти вирушили в Сарни. Щоб уберегтись від раптового нападу німців, люди чергували ночами біля рейки, дзвін якої сповіщав про небезпеку. Сховки і схорони, куди зносились збіжжя, нехитрий домашній скарб і ховалися самі господаря, влаштовувались під хатами, в сараях, клунях, навіть у боковій стіні дерев’яного колодязя.

Німці наїжджали в село, щоб набрати людей на примусові роботи: спорудження аеропорту, копання окопів, збирання врожаю. Згадує Параска Степанідівна Малаш, 1910 р.н.: “Жати жито на Малушці зігнали селян із Тинного, Зносич, Немович. У лісі на німців чекала засідка повстанців. Люди кинулися врозпач. Декого вбили”.

Молодь вивозили до Німеччини, як дешеву робочу силу. Був випадок, коли на каторгу за доньку поїхав батько — Василь Васильович Кірков. Після звільнення радянськими військами, потрапив у ешелон котрий мав везти бранців на роботу у шахтах Росії. По дорозі Василю пощастило втекти і добратися у село.

Старостою села на той час був Олексій Степанович Савчин, людина неабиякого розуму, йоу доводилося маневрувати, як кажуть між двома вогнями, щоб зберегти життя своє і людей.

За свідчення односельців, О. Савчин, врятував життя не тільки багатьом немовичанам, а й жителям села Сарни. Був випадок, коли групу селян із Сарн гітеревці хотіли розстріляти, вважаючи їх повстанцями, а О. Савчин заявив, що це його односельці, котрих він послав у поле працювати. Врятував від смерті і П.С. Пінчук, в якої зупинялися бійці загону С.А. Ковпака. Одного разу в село приїхали офіцери машиною. Данило Міхнов вирішив убити німців і забрати машину до лісу. Староста відмовив його, бо знав, що тоді Немовичі спіткає доля Чуд ля.

Очевидці згадують, що на Чудель німці йшли з кількох сторін: від Клесова і через Немовичі: коли вулиці вже вкрили сутінки. Ішли обома боками вулиць, не займаючи галасу. Незабаром пожежа охопила Чудель.

Загін С.Ковпака пройшов околицею села і зупинився на ночівлю у хаті П.С. Панчук, чоловіка якої забрали на фронт. За доносом когось із сусідів господиню викликали на допит у комендатуру. Олексій Савчин зумів розсіяти підозри німців і жінку відпустили.

На боротьбу з окупантами піднявся весь народ, хоча багато хто з українців опинився по різні сторони барикад. Колишній в’язень польського концентраційного табору Береза Картузика — Диткевич — до війни деякий час був директором Немовицької семирічка, викладав українську мову та літературу, а також малювання.

Дружина його Поля Семенюк — була донькою місцевого дяка. Жили на Широкій, недалеко від дому священика. Керував Диткевич сільським і великим церковним хором.

У 1940 році на огляді в Рівному зайняв ІІІ місце. Під час війни Диткевич став помічником коменданта української поліції у Сарнах — Тараса Бульби — Боровця. Брав участь у знищенні євреїв. Після війни випадково немовицька єврейка Соні зустрілась з Диткевичем у Польщі. За злочини у Сарненському гетто Диткевича ув’язнили на тривалий строк. Звільнився у глибокій старості.

Село живе за усталеними нормами і законами — звичаями та обрядами

Село Немовичі складова частинка великого Сарненського краю, який розкинувся в центральній частині Рівненської області і охоплює межиріччя Случі та Горині. Виходячи з природно-географічних умов Полісся немовичани з давніх давен займалися землеробством, скотарством, рибальством, мисливством, пасічництвом.

Місцеві природні умови позначилися тут на шляхах сполучення, на основних типах поліських поселень зі скупченою гніздовою, рядовою і найбільш поширеною впродовж двох останніх століть одновуличною, а також хутірською забудовою. Поліщуки виділяються своєю народною культурою, давньою обрядовістю, звичаями, традиціями, особливостями пісенного фолькльору. Багато із них добре збереглися до сьогодення. “Тутейші” — це назва окремих груп населення Українського Полісся з нечітко визначеною етнічною самосвідомістю. /прим АлМаСа. — причім тут свідомість, адже люди просто не знали, хто вони/. Так, десятки тисяч “тутейших” при польських переписах (1921, 1931 рр.) потрапили лише у підсумкову графу “інших” і не були зараховані до українського чи білоруського етносів. Треба сказати, що слово “українець” в матеріалах перепису 1921 року не зустрічається. Національність згадується, як русинська. /Алмас-примітка/

Етнос, який виявили поляки, ? “тутейші”, так називали себе поліщуки під час перепису 1931 року, і було їх десятки тисяч. Цей перепис було проведено за мовною приналежністю, бо ж статистичну роботу завжди хтось планує, найчастіше держава,

В минулому ці землі були порубіжжям розселення двох давніх слов’янських племен — древлян та волинян, до вододілу між басейнами Прип’яті й Дністра і від Західного Бугу до межиріччя Горині й Случі [Кухаренко 1968: 44]. Поступово людина накопичувала досвід, здійснювала численні відкриття: знайомилася з корисними властивостями вогню, а потім і способом його штучного отримання, освоювала житлове будівництво і виготовлення одягу, винайшла сокиру, луки, стріли, навчилася виготовляти з глини посуд і т. д. Такі знання наблизили людину до освоєння: землеробства й скотарства. Очевидно вони з’явилися на території Волині наприкінці неоліту. Перші поля обробляли дерев’яними палицями і мотиками, обробляли ячмінь і інші злаки. а першими прирученими тваринами звісно були; собака, потім — велика і дрібна рогата худоба, свиня і кінь.

Основним заняттям немовичан, як і всіх волинян було і залишається землеробство, яке наклало чіткий відбиток на звичаї та обряди поліщуків. З ними була пов’язана ідея благополуччя людини, родини, громади [2, 191]. Дотримання їх ставало нормою життя, законом, який чітко виконувався. Обряди супроводжувані аграрними мотивами, включали в себе цілу низку табу, направлених на захист врожаю від небажаного впливу сторонніх людей, „нечистих” сил („нечистою” в певні періоди вважалась жінка). Зокрема, позасівати поле могли лише чоловіки, жінок „до такого діла не допускалі” [10]. Подібні табу поширювались і на роботу в садку. Жінки не мали права залазити на плодове дерево, рвати фрукти й ягоди (їх можна було лише збирати) [10]. їм не дозволялось також «поперек поля ходить» [10]. Ця заборона в окремих випадках стосувалась також чоловіків, яким можна було переходити лише поле сусіда, але перейти «на друге, третє поле не має права, он є дорога — дорогою і йди» [10]. Ось які звичаї побутували в нашому селі: Перед початком жнив жінки обв’язували праву руку червоною ниткою: „В жнива, як уже почнуцца жнива, то чеплялі на праву руку нитку 1 червону, шоб рука не боліла” [10].Перший сніп жита несли додому, ставили на покуті, де він стояв декілька тижнів, до того часу, поки починали сіяти озимину. Тоді зерно із снопа використовували для посіву. Завершення жнив символізував залишений в полі сніп — „борода”, на який розвішували зняті з рук червоні нитки: „А як потом бороду в’язалі, то тиє нитки інімалі да чеплялі на бороду — бо вже конець” [10].

До 1917 р. хати будувались маленькі, а після 1918 р. «стало дерево свободно доставацца, сталі вже, канєшно, бульши робить, а то — одна хата» [10]. Хати будувались, як правило, з п’ятьма вікнами (три — в стіні напроти печі, два — в передній стіні), часто разом із «стьобкою» і «клєттю». В «клєті» зберігались: мука, зерно, тут стояли бодні, де знаходилась «одежа, шо у свята, сорочки, полотно, шо ткалі своєручно» [13]. Там же знаходилось і ліжко [10], [13]. «Стебка» — невелика прибудова в сінях, в ній «було усе таке на заквас, шо борщ варилі: капуста, гурки» тощо [13].Горище теж слугувало сховком для деяких речей: «На хату тоже носілі то басьолу, то постолі складалі, то лозу, шо постолі плєлі, складалі тут» [13]-згадували старожителі.

Для освітлення хати слугував інший «мешок», через який виходив дим при спалюванні лучини. До «мешка» за допомогою дротів чіпляли «поліцу» (частину плуга — леміш — А.У.), де спалювали лучину [10].Піч ставилась, як правило, справа від входу, по діагоналі від неї знаходився накритий скатертиною стіл, на якому завжди лежав хліб — «Богові хліб должен буть» [11]. На покуті стояла діжка і трішки тіста, що лишалося від попереднього замісу [11]. Оскільки сім’ї були досить великими, кожен мав своє місце для спання. За традицією, батьки спали в «клєтті, на двори»: «Ето стари люди — всі в клєті, а невістки, сини — в хаті» [10]. Одружені спали на полу за піччю, якщо довга хата — то пари «постилаюца отако: один до одного головами». Якщо багато дітей, їх клали поперек полу, біля батьків, «але в ногах». Неодружені і бездітні лягали на лавах, до яких в міру необхідності «приставляли ослона» [10].

Одяг шили в основному з домотканих тканин. Основною сировиною для його виготовлення слугували: льон, коноплі, овеча вовна. Існувало декілька сортів льону: «простак» і льон «лущик»: «Лущик — біленькій такій, сім’ячко розчипалоса тако да висипалося…, простак — чорніший, більший рус» [11]. Льон «пололі, да рвалі, да билі… ох, музолці на руках такі булі, шо ух-у» [11].Волокно обробляли терницями, тріпачками, тоді розчісували на гребені — «микалі мичкі»: «Мнялі да відбівалі, да знов на гребень, да знов траслі» [11]. Пряли на потесях, які складались з днища і вставленої в нього перпендикулярно загостреної палиці [10].Наткані полотна часто відбілювали. Спочатку їх несли до води: «… трава да по воді, да ми на траву, а воно лежало зверху да й одбілювалос… А сонейко пекло, дей» [11]. Згодом полотно і одяг «визолювали» в жлуктах. Головна частина вбрання — сорочка, яку зшивали з прямокутних шматків полотна. І жіночі, і чоловічі сорочки кроїлись однаково, вони складались з таких частин: «стану», «чохлів», «рукавів», «уставок» («вуставок»), «лясток», «комнерив» («ковнерив»). Серед комірів переважали «стояни».

Жіночі сорочки з вишитими пазухами в обстежених селах ми зустрічали рідко. Серед поясного жіночого вбрання варто тканин), запаски, фартухи. Чоловіки носили штани. Поширена назва спідниці — «сукня». їх шили рясними, полотняні «сукні» у с. Білятичі складались з п’яти «пулок». Вони мали прикрасу у вигляді тканих смут по подолку або ззаду біля пояса. Орнаментація останніх пов’язана з тим, що їх виготовляли з наміток [8]. Вовняні спідниці називались „літнікі” („лєтнікі”), їх ткали в тих селах, де розводили овець, в поздовжню (рідше — поперечну) різнокольорову смужку [9]. Серед фабричних тканин, які використовували для пошиття спідниць, респонденти називають «саржу». Як правило, на таке вбрання знизу нашивались різноманітні стрічки, у зв’язку з чим такі вироби носили назву „сукня з обручамі” [8].Поверх спідниць на поч. XX ст. одягали фартухи і запаски. Запаскою в давнину, очевидно, називали самостійну окрему частину народного вбрання.

Стосовно чоловічого поясного вбрання, то у селах до сих пір пам’ятають штани “на чкури”, без „кузів” (ґудзиків — А.У.): „Кузі булі, але треба булі гроши, а їх не було” [10]. „Чкуром” називався шнур: „Шнурка затягалі да й стягаліса… Да вже так загортають… з тих самих штанив вже тако… заламаєте, зарубаєте геть скрузь… Ви його берете, сюда засоваєте шпилькою, шнурка такого… як наложилі, то зав’язувайте” [9]. Взимку, хто заможніший, то одягав теплі суконні штани [10]. Частини штанів носили назви: „колошви” і „крисло” [9]. „Крисло” (клинок між штанинами — А.У.) вшивалось так: „Воно робілос отак, бі, платок вирізане, а потом згортаєш його отак (по діагоналі — А.У.) і допіру одну половину розризваєш і… одна половіна вже вєліка, а друга вже, та розризана половина вшиваюца. Назад вже бильшей, а наперед вже менчей теє крисло” [9].Поширеним верхнім одягом були: свити, курти („курташі”), кожухи („тулуби”, „полушубки”). Свити шили з овечого сукна, довгими, до п’ят. Жіночі і чоловічі розрізнялись способом декорування: „Жиночи булі шнуркамі цвєтнимі пообшивани… а мужицкі… булі — обикновєнна свита довга, шоб тепло було” [10]. Курти („курташи”) — короткий суконний одяг, який носили і жінки, і чоловіки

Верхній одяг на поч. XX ст. підв’язували поясами. Пам’ятають пояси плетені та ткані: їх обкручували два рази і зав’язували спереду або збоку (жінки — зліва) [9]. Чоловічі пояси були набагато м’якшими за жіночі крайки, їх, як правило, плели вручну: „Баба насновувала пражу вовняну на колок… якось перебирала палцами” [13]. Чоловіки носили пояси також поверх сорочок, літньої пори — тонші, а взимку, „для фасону”, одягали товстіші [10]. Поширені були і ремінні пояси — „попруги”. До них на шнурі прив’язували складний ніж, який носили в кишені [10]. Ніж постійно був потрібен чоловікам, зокрема, з допомогою його вони числити лозу для постолів: „Да треба ж було постоли плєсті… да треба, шоб нуж був” [13

Важливе значення в комплексі вбрання мали головні убори, особливо жіночі, за якими визначали соціальний статус людини. Дівчата, як правило, заплітали дві коси, а зверху, при необхідності, „заматувалісь” — зав’язували хустку „гладко”, під підборіддям [13]. Заміжні жінки в давнину носили намітку. Перед пов’язуванням намітки волосся розділяли і намотували на „кімбалку” („кімбалок”) — обручик, виготовлений із шматка полотна [11], а тоді одягали „чепца” — сітчасто плетену шапочку [12]: „А баба чепца наложит і так зав’єтца” [6]. Вперше намітку пов’язували на весіллі. В одній з весільних пісень співається: „Косник голову присмик, вже мені чепца давно хочеца” [11]. На поч. XX ст. намітки носили дуже рідко, довше збереглись кимбалки і чепці, які вже носили з хустками. На відміну від дівчат жінки голову хустками не „заматувалі”, а „зав’язувалі наокола”, тобто зав’язували на потилиці, а літні жінки — над чолом, поверх задніх рогів: „І вже хусткою за потилицу зав’яжеца, і вже вона не заматуєца, шо ото в хустку замататис, а вже в потилицу ув’яжеца” [11].Про чоловічі шапки відомо, що вони були суконні та хутряні.

Старші чоловіки на поч. XX ст. носили круглі суконні шапки з позначкою зверху: „Там ше христом перешиє… шоб знав, як накладаєца, в яку сторону” [10]. Іноді їх шили довгими, з викотами, які в міру необхідності закачували [10, шапки з овечого хутра були за формою, „як папаха” [10]. Пізніше носили кашкети з козирками. Традиційне взуття поліщуків — „постолі з онучкамі”. Спосіб одягання постолів жінками й чоловіками дещо відрізнявся: „Баби густенько ноги обматували, а чоловіки — низенько… а баби — аж до колін” [11]. Взимку постоли утеплювали травою „волосінь”: „спочатку обмотувалі онучку”, тоді клали волосінь, а зверху знову обмотували [10]

Від появи на світ і до скону, життя немовицьких селян регламентувалось звичаєвим правом, вони чітко дотримувались традиційних обрядів. Надзвичайно цікаві обряди пов’язані з одруженням. За свідченнями старожилів, молодь зближувалась між Собою на „вечорках”. Найчастіше вибирали якусь більшу хату, де була тільки старенька баба, або „де вмерли батько да мати, де нема никого… то туди збиралися, а літом — на гуліци” [13]. Подекуди після „вечурок” дівчата залишалися разом з хлопцями ночувати, але і ті, і інші не дозволяли собі нічого зайвого чи непристойного: „Лежать да співають, гарно було” [12].У виборі парі враховувалась така риса, як працьовитість: „Колісь багато жиди тиї помагалі женіцца, а то вже ідут до жида, да жид уже виберає, яка дівчина робоча… яку наймає робіть собі на поле, то вже й бачить, то вже й каже: „Оту бери, оту, та дівчина добре робить,” — отак ше й батькам, а діти дітям своїм, да й так женілісь” [13]. У свати йшли хрещені батько з матір’ю, несли хліб з горілкою, які стояли в хаті обраниці тиждень „на роздумуваннє — чи получила, чи нє” [13]. Бувало, що коли батьки йшли самі, без згоди сина, то він категорично відмовлявся від шлюбу, і тоді дівчина змушена була повернути хліб назад — „буде сватать другу” [13].До весілля дівчина повинна була приготувати собі придане, в т. ч. одяг майбутньому чоловікові. У селі існував такий звичай: „Зробілі заручини і йдут вже, от… молодої висілают хресную там, ші кого, да йдут до молодого вже, мірают: яка йому сорочка пудходить, які штани. Ото скатерть на стіл, рушники — дивляца скілько, „наколочникі”, колісь казалі… Йдут, мирают нитками… вузли в’яжуть. Поміралі, пообідай, а потом шиют вже” [9]. Одяг майбутньому чоловікові дівчина готувала „на переменку”:

Молодий під час всього весілля був у шапці, до якої пришивали червону стрічку і квітку з барвінку [9].Весільне вбрання молодої складалось з весільної сорочки, горсета, вінка з паперових квітів „з лентами”, які одягали на розпущені коси та спідниці. На шию одягали намисто „хороше, дробне”.Зазделегідь готували одяг і „на смерть”: спідниці, сорочки, фартушки, хустки. Домовину покійнику застеляли полотном (наміткою), таким же полотном укривали покійника. Старим полотном („онучками”) замотували ноги [11].На хрести до жіночих могил вішали або хустку, або вишиті рукави старої „вбіляної” сорочки, на хрести чоловічих могил — „ручнікі” [13]. Варто зауважити, шо за місцевою традицією на кладовищах ховали як людей, померлих природною смертю, так і потопельників та вбитих. Самогубців-вішальників („тих, шо давляца”) ховали „за плотом”. Такі могили не залишали поза увагою: „Колись, як я з бабою іду з поля… то баба та рузку яку чи зломить, чи палку, і кідає: „Гето тобі подарок!” — на той курган, де в нас давлянии пуд плотом лежав… під кладбищем, там куча така” [13]. Цікаво, що про подібний звичай на Поліссі згадував і відомий польський письменник Ю.І.Крашевський, який на початку XIX ст. бачив подібні хрести з купою гілляк на них [3].Не менш цікаві звичаї чинились у зв’язку з поминанням померлих, зокрема, на Зелені свята. „Деди” відзначали в п’ятницю ввечері і в суботу до обіду, т.з. „Дєдова Троица” [10]. Ввечері у п’ятницю запалювали свічку, вся родина збиралась за столом, готувалась пісна вечеря — пшоняна каша, капустяний борщ з грибами чи рибою. Сідали вечерять зі словами: „Приходьте, вмерши, на вичеру!” [7]. Залишки від вечері ночували на столі. Вранці їх скидали до окремої мисочки, додаючи коливо (хліб з водою та медом), локшину. У п’ятницю ввечері робили „коліво”, готували пшоняну кашу з маком, вранці в суботу готували скоромне