Тимофей Сергейцев Публицист Родился в 1963 году. Окончил МФТИ. Методолог школы Московского Методологического кружка (ММК). Политэкономия суверенитета

Тимофей Сергейцев Публицист Родился в 1963 году. Окончил МФТИ. Методолог школы Московского Методологического кружка (ММК). Политэкономия суверенитета

Грядущий экономический порядок потребует деятельностной нормировки потребления, труда, времени, жизни. Для деятельности нормы и образцы — это основа её существования, воспроизводства. Грядущая политэкономия потребует не только социальной инженерии, но прежде всего культурной.

1. Политэкономия

Краткий курс популярной политэкономии, специально разработанной для нас в США и Англии взамен марксистского гласит: больше демократии и рынка = больше богатства и процветания. Страна не уточняется. Мы верим. У нас созданы специальные институты для поддержания этой веры - такие как Высшая школа экономики. Политэкономический дискурс главных СМИ ведёт нас к тем же пропагандистским выводам. В этом нет ничего нового - только дизайн. Всё то же, что и в лозунгах о свободной торговле, поднятых на знамёна английского политического влияния Иеремией Бентамом и Ко.

Попс-политэкономия, государство и общество

Во всём многообразии этих утверждений нет государства - и не должно быть, поскольку его роль согласно этим представлениям в собственно экономических и политических (да, именно так) процессах должна быть в пределе сведена к нулю. Главную роль играет общество. То есть потенциально все люди, а актуально - успешные. Фактически справедливо само по себе (у протестантских основоположников капитализма вообще предопределено избранностью каждого успешного), если формальные права есть у всех.

Успешность государств в этой логике прямо вытекает из успешности обществ, а та, в свою очередь, - из успешности людей. Раньше пошёл правильным путём - получил справедливое преимущество. Чем позже встанешь на правильный путь - тем больше потеряешь. Без обид.

Нобелевский лауреат 1993 года по экономике Дуглас Норт вместе с Уоллисом и Вайнгастом поведал миру "научную" истину, что наиболее богаты те народы и страны, государства которых наиболее открыты для участия в них общества и даже составляют особый немногочисленный тип государств т.н. "открытого доступа", где доступ к любым организациям, составляющим базу государства, не зависит от личных отношений и знакомства конкретных людей. Не то что у нас, бедных "естественных" государств, где, конечно, всё от этих самых личных отношений и знакомств как раз зависит. А в США, конечно, нет. ("Насилие и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества". Издательство Института Гайдара, М., 2011)

Трудно удержаться и не процитировать развёрнуто характеристику, данную Марксом всей этой многообразной "политэкономии" - от популярных пропагандистских лозунгов до глубокомысленной "научной" базы:

"Замечу раз и навсегда, что под классической политической экономией я понимаю всю политическую экономию, начиная с В. Петти, которая исследует внутренние зависимости буржуазных отношений производства. В противоположность ей вульгарная экономия толчётся лишь в области внешних кажущихся зависимостей, всё снова и снова пережёвывает материал, давно уже переработанный научной политической экономией, с целью дать приемлемое для буржуазии толкование, так сказать, наиболее грубых явлений экономической жизни и приспособить их к домашнему обиходу буржуа. В остальном она ограничивается тем, что педантски систематизирует затасканные и самодовольные представления буржуазных деятелей производства об их собственном мире как лучшем из миров и объявляет эти представления вечными истинами" ("Капитал", т. I, гл. 1-я "Товар", сноска 32-я, ГИПЛ, М., 1953).

Что ж, мы забыли Маркса из-за того, что исторически длительное время - четыре поколения - жили вне того буржуазного общества, анатомию которого он разъяснил. Теперь, когда оно возвращается (и мы предпринимаем чисто русские усилия, ломая и доламывая весь порядок своей жизни, считая, что возвращаем это общество недостаточно быстро), - возвращается и старик Маркс.

Деньги, труд и управление

Маркс не построил проекта политэкономии социализма (о чём ниже), это было наше дело, но мы его пока не сделали. Зато с капитализмом он разобрался полностью и окончательно, а чего не сделал он - в общем, сделали марксиды.

То, что ограбление слабого до того минимума экономических благ, который он в состоянии по разным причинам фактически удержать, есть принцип всех времён экономической деятельности, - неспецифический вывод, который сделал Маркс. А вот то, что капитализм изобрёл способы "обезжиривания" всех трудящихся по найму с помощью эксплуатации рабочей силы, целых народов "недоразвитых" стран - с помощью свободной торговли промышленными товарами (которые должны быть сверхдёшевы из-за массовой технологии производства, но они сверхдороги из-за цели извлечения сверхприбыли), - вот это уже из области собственно марксистского анализа. Нет более жёсткого метода принуждения к труду, нежели экономический. Нам придётся об этом вспомнить.

Но работать мы не хотим - как и любой капиталист. Значит, скажем откровенно, придётся кого-то грабить. Сегодня к этим - скрытым за товарным и денежным оборотом свободного рынка капиталистическим способам грабежа - прибавился способ недобросовестного займа (вам - прибыли в виде процентов, нам - реальные сверхприбыли от использования ваших денег) с последующей отдачей займа свеженапечатанными деньгами собственного производства, с соответствующей инфляцией в нашу пользу.

Маркс всё-таки ещё считал деньги товаром и - в этом качестве - всеобщим товарным эквивалентом, а в качестве такого товара - в первую очередь золотом. В международных расчётах к золоту добавлялись другие металлы - серебро, а также медь. Сегодня деньги объективно лишены металлического содержания. Все призывы вернуть это содержание обращены в прошлое. США просто используют этот факт деятельности.

Мир материальных и нематериальных товаров так разросся количественно и качественно, что золота не хватит в обоих смыслах (столько не добыть и столько никогда не использовать в потреблении его самого как потребительной стоимости). Главное государство мира теперь печатает денег столько, сколько ему потребуется - в рамках сохранения собственного контроля над оборотом, разумеется. Это по-прежнему товар (всем, кроме государства-эмитента, его приходится покупать), но "производство" денег теперь полностью монопольно и не имеет значимых издержек. Вот она, по-настоящему "инновационная" экономика! Маркс её ещё не знал. Но перенять её вряд ли возможно, пока новые мировые деньги обеспечены в первую очередь решающей военной мощью главного государства-эмитента и постоянно поддерживаемой реальной угрозой применения этой мощи. Что ж, кто первым успел, тот и съел.

Но ведь и мы утверждали в социалистический период, что деньги - это только расчётная фикция, управленческий инструмент, а не самодостаточная экономическая реальность, не товар. Утверждали. И даже делали. Но до теории не довели. Поэтому сейчас пользуемся долларом, а не рублём. Точнее - доллар пользуется нами.

Новые мировые деньги не меняют, а лишь подтверждают специфику капитализма, открытую для всех Марксом. Главный ресурс капитализма как экономики - то есть формы и способа организации хозяйства - как раз в создании специфических управленческих возможностей. За рыночным "равновесием" спроса и предложения, определяющим "реальные цены" товаров, скрыто неравновесие максимально возможного перераспределения исходной экономической субстанции, определяющей стоимость - абстрактного общественно необходимого труда.

Тот, кто видит скрытое, получает возможность управлять. Управляемые полагают, что они свободны, но им просто не повезло. Управляющие успешны. Они нашли новый способ усиливать отношения власти, которые до капитализма и несли на себе основную и тогда открытую всеобщему наблюдению функцию экономического перераспределения между богатыми и бедными, правящими и подчинёнными, трудящимися и неработающими. Теперь публичная, политическая власть может опираться на невидимые отношения управления, на то, что Мишель Фуко называл дисциплиной ("Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы". AD MARGINEM, М., 1999). Подкреплённая невидимой для публичного правового и политического порядка дисциплиной (и в первую очередь, и существенным образом - подчинением, организацией и эксплуатацией труда), публичная власть теперь может позволить себе даже и "свободы", с которыми так носилась Великая французская революция, а после - русское мятежное дворянство и его выродившийся наследник, российская интеллигенция. При капитализме перераспределение публично невидимо. Это главное.

Совокупный труд имеет общественный характер. "Раз люди так или иначе работают друг на друга, их труд получает тем самым общественную форму" (К. Маркс, "Капитал", т. I, гл. 1-я "Товар. 4. Товарный фетишизм и его тайна". ГИПЛ, М., 1953). Частные работы - часть совокупного, общественного труда. Значит, они также имеют общественное значение, которое скрыто за их частным характером - прежде всего от них самих, но также и от всеобщего наблюдения.

Как мог бы труд вернуть себе свой общественный характер в качестве первых принципов и основ своего осуществления? Как он мог бы увидеть себя самого в истинном свете? Как он мог бы выстроить тем самым себя самого правильным образом и пожать все свои справедливые плоды для себя самого и своего собственного продолжения?

Главный Марксов анализ лишь высказывает предположения на этот счёт. Главная задача Марксова анализа в другом: показать разъятость между трудом и его использованием, показать, что "...процесс производства господствует над людьми, а не человек над процессом производства..." (К. Маркс, там же). Может ли процесс "господствовать над людьми"? Вообще просто господствовать - ведь господство и есть отношение одних людей к другим. Значит, и за процессом производства стоят люди - те, кто господствует. Но не сами, не непосредственно, а через посредство процесса, через посредство управления процессом. Тот, над кем господствуют, видит лишь "господствующий" процесс. Кажется, это ясно.

Капитализм 3.0: высшая стадия после Ленина

Маркс точно исследовал классический, конкурентный капитализм середины XIX века. Ленин описывал капитализм следующего века, XX - капитализм монополистический, империалистический, военно-промышленный (В.И. Ленин, "Империализм как высшая стадия капитализма"). Мы же возвращены в мир уже третьего - глобального, финансово-потребительского, террористического, тоталитарного капитализма. Оказалось, что высшая по Ленину стадия - уже не высшая, но эту ленинскую "высшую" в себя включает, как ленинская "высшая" включала Марксову. Всё это, конечно, требует - для точного применения - адаптации и развития понятий и категорий марксистской (и ленинской) политэкономии. Однако их круг в ядре останется тем же - для всех стадий развития капитализма.

Современные продвинутые глобальные капиталисты, которые понимают, что делают, и могут позволить себе роскошь делиться своим пониманием с посторонними, например, утверждают, что равновесие рынка - это не феномен, а лишь эпи-феномен, кажимость. Что главное в рынке - как раз его колебания, неустойчивость. Что главные экономические процессы историчны - то есть являются неравновесными и необратимыми переходами между состояниями разного качества. Что для рынка является исторической эволюцией его текущего усреднённого, "равновесного" положения. Равновесие формально, из его установления не следует никакая его объективность. А вот неравновесие, колебания рынка содержательны, так как выражают мотивы, цели и представления участников. Рынок рефлексивен - то есть разумен без всякой метафоры. Но разум рынка - разум субъекта, претерпевающего историю. (Джордж Сорос, "Алхимия финансов. Читая мысли рынка". ИНФРА-М, М., 1996, "Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности". ИНФРА-М, М., 1999. Не 2008-й! Рановато, правда? - Авт. ).

Не совсем похоже на "невидимую руку", наводящую порядок в экономике на правах суверена, принципала, сюзерена, правда? И уж точно далеко до всякой объективации через рынок. Что ж, ученик Карла Поппера может себе позволить такие утверждения. Он человек как минимум культурный.

И всё-таки труд останется трудом, стоимость - стоимостью, рабочая сила - рабочей силой, её эксплуатация - эксплуатацией. И так далее. И огромная резервная армия труда, а также пролетариат интернационального происхождения, рвущийся из "недоразвитых стран" в "развитые", чтобы быть там эксплуатируемым, а также эксплуатируемый в собственных странах капиталом из совсем других, - тому подтверждение. Просто эксплуатация труда стала глобальной. И даже самый простой, то есть самый тяжёлый, мускульный труд, сохраняющий значение преобразования биохимической энергии в механическую, всё ещё глобально экономически эффективен из-за своей дешевизны, которая, в свою очередь, поддерживается глобальной бедностью.

Но вот вопрос: как быть с нашим собственным хозяйственно-экономическим опытом 1917-1991 годов? Не с точки зрения пропаганды наших противников, потешающихся над нашими неумелыми и нелепыми потугами быть "рыночными", "демократичными" и "конкурентными", а с точки зрения Маркса и последующего необходимого развития марксистского анализа?

За время самого эксперимента мы трагическим образом этой критической и теоретической работы не проделали. Помешали запретительные догмы светской религии коммунизма, в которую был превращён весьма ограниченный набор Марксовых, ленинских и сталинских цитат.

Без этой работы, однако, весь наш опыт оборачивают против нас, превращая в запрет на развитие, на историю, на суверенитет. Так что эта работа должна быть проделана отечественной философской и гуманитарной мыслью, тем более что такие попытки делались начиная с диссертации Александра Зиновьева "Восхождение от абстрактного к конкретному. На материале "Капитала" К. Маркса" (ИФ РАН, М., 2002), защищённой на философском факультете МГУ в 1954 году. Дальше, однако, русские постмарксистские разработки уходят из официальных институтов в кружки - сначала в Московский логический, а потом в его продолжение - Московский методологический. Их политэкономические коннотации вынужденно скрыты и ещё требуют своей расшифровки. И тем не менее русский постмарксизм проделал свою работу, пусть и полуподпольно, пусть его концепции не стали государственной идеологией в отличие от неолиберализма в США.

Труд и стоимость

Итак, в результате труда сворачивается и умирает процесс производства, конкретного целесообразного труда, производящего потребительную стоимость. Результат труда становится продуктом, когда попадает в другой процесс - потребления (неважно - непосредственного, конечного или как средство или материал для другого производственного процесса).

Маркс называет в первой главе "Капитала" такой целесообразный труд, производящий потребительную стоимость, деятельностью, производительной деятельностью, целесообразной производительной деятельностью. Деятельность как таковая как понятие и категория у Маркса не развёрнута, да и практически не используется, речь в основном и прежде всего идёт о труде. О самой же полезности, т.е. употреблении, использовании вещей, коими являются продукты труда (деятельности), в самом начале главы 1-й "Товар" говорится следующее: "Открыть... многообразные способы употребления вещей есть дело исторического развития".

Если бы не было обмена и стоимости как таковой (в отличие от потребительной стоимости), если бы результат целесообразного полезного труда (деятельности) становился продуктом непосредственно в деятельности (труде) его дальнейшего употребления, а не в процессах обмена, то есть не становился бы товаром, - субстанция стоимости не существовала бы. Целесообразные трудовые процессы (процессы деятельности) не соотносились бы через их товарное воплощение и овеществление. Необходима была бы действительность не искажённого товарным овеществлением представления процессов деятельности в их отношении друг к другу, а не отношения товаров друг к другу.

Что в такой действительности происходит со стоимостью? Она перестаёт быть субстанцией. Ведь в качестве таковой она есть мера вещей в их отношении друг к другу, какова бы ни была форма этого отношения (форма стоимости). Но тогда перестаёт быть субстанцией (в качестве каковой его фактически рассматривает Маркс) и абстрактный общественно необходимый труд, необходимый для создания его продуктов. Вот как это написано: "...как стоимости товары суть простые сгустки человеческого труда..." и, выше по тексту, где говорится, что после отвлечения от потребительной стоимости от продуктов труда не остаётся ничего, "...кроме сгустка, лишённого различий человеческого труда..."

Кажется, это ясно. Нет стоимости как субстанции - перестаёт быть субстанцией и абстрактный всеобщественный, средний, необходимый труд. Собственно, его существование обеспечивается системой капитализма (как подчиняющей всю хозяйственную деятельность без исключения товарно-денежному рыночному обращению) за счёт того самого отчуждения труда. Капитализм извлекает абстрактный труд из целесообразного труда, из деятельности, как перегонный куб извлекает спирт из вина. Стоимость (рыночная стоимость) абстрагирует исторически существующую деятельность как абстрактный труд, представляет деятельность как затрату рабочей силы индивидов. Очень похоже на ньютоновскую физику: мощность х время = работа. Действительность деятельность и замещена вещами - товарами, а через них мы видим только другие вещи - одинаковых индивидов с их конечной энергией.

Капиталистическая идеология отвергает саму возможность исключить оборот и стадию товара из цепочки "деятельность 1 - результат 1 - товар - деятельность 2 с товаром (продуктом деятельности 1)". Употребляя современный термин "логистика" (являющийся, по точной интуиции Хайдеггера, современным продолжением логики), капиталистическая идеология могла бы для ясности сказать: да просто невозможна такая логистика! Всё слишком сложно, запутанно, чтобы в современной деятельности увязать между собой все необходимые процессы, а все их результаты оформить как продукты и передать по точному адресу в нужном месте, в нужное время и в нужном количестве. Нет такого интеллекта! Хотя... как насчёт современных компьютеров вместо Госплана (о чём любит порассуждать Вассерман в проекте "Однако")? Нет-нет, бросьте, если бы и был такой интеллект, у него не было бы средств организационного, руководящего и управляющего воздействия на необходимые элементы деятельности, прежде всего на включённых в неё людей.

Так капитализм и говорит, например, устами Фридриха А. Хайека, ещё одного нобелевского лауреата, для которого социализм как экономическая система просто невозможен, поскольку он сам есть логическая ошибка. Высший разум в организации мира хозяйственной деятельности (производства полезных вещей) принадлежит рынку и только ему. "Научный (NB! - Авт. ) же анализ показывает, что, следуя спонтанно складывающимся нравственным традициям, лежащим в основе конкурентного рыночного порядка (а эти традиции не удовлетворяют канонам и нормам рационализма, принятым у большинства социалистов), мы производим и накапливаем больше знаний и богатства, чем возможно добыть и использовать в централизованно управляемой экономике, приверженцы которой претендуют строго на следование "разуму". Таким образом, цели социализма фактически недостижимы, и программы его невыполнимы; к тому же оказывается, что в действительности они несостоятельны ещё и логически" (Фридрих А. Хайек, "Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма". Новости, М., 1992)

Разумеется, оно вернее, когда научному анализу помогают термо-ядерные заряды, пропаганда, манипулирование курсом нефти, агентурная разработка руководства стран-противников, локальные войны и прочие приёмы строго научного подхода к делу, по всей видимости, как раз и опирающиеся на те самые "спонтанно складывающиеся нравственные традиции", которые не удовлетворяют нашим канонам мышления, но при этом так эффективны.

Социализм СССР - "ядро", а заодно и весь генерированный им социализм в мире - "оболочка" (в чём ещё с ужасом придётся убедиться так привыкшим к евросоциализму народам Западной Европы) рухнули как новый экспериментальный исторический порядок, создаваемый невероятным усилием русской цивилизации, под яростным напором противника, соединившего для этого весь экономический ресурс мира на долгосрочной основе (в отличие от Гитлера, который объединял с той же целью ресурсы лишь Европы, и лишь краткосрочно, за счёт военного принуждения). Рухнули, но были. И Европа поддерживала социалистический проект фактически - чтобы политически конкурировать с СССР, а также потому, что это её собственный проект. Проект, опережающим образом реализованный на географически "внешней" площадке - так же, как был реализован и европейский же проект радикального капитализма, вынесенный на "внешнюю" площадку США.

Что было, то возродится - как империя Рима. Проект социализма первый раз был реализован на всей континентальной Европе. Был - в самой неприятной (поскольку единственно признаваемой) для англо-саксонского мышления форме - эмпирической, фактической, практической, прагматической, исторической. Был, поскольку не просто случился, а позволил решить ряд, на английский взгляд, совершенно неразрешимых задач исторического выживания и экономического развития, в первую очередь русских, но также и других европейцев. А британский ум с 1917-го до 1944 года (открытия второго фронта в Европе) ждал падения большевизма и коммунизма в СССР сначала в форме саморазрушения, прежде всего из-за экономических провалов, а потом - под натиском "культурной" и "развитой" немецкой нации.

Рынок и мышление

Однако Маркс вряд ли смог бы развёрнуто возразить Хайеку и Ко, другим нобелевским лауреатам. Он до Нобелевки не дожил. А дожил бы - всё равно бы ему её не дали. Но как раз Маркс описал и проанализировал данное ему эмпирически мышление рынка.

Именно мышление, о чём свидетельствует чёткая фиксация целей анализа самим Марксом: "Размышление над формами человеческой жизни, а следовательно, и научный анализ этих форм, вообще избирает путь, противоположный их действительному развитию. Оно начинается post festum - задним числом, то есть исходит из готовых результатов процесса развития. Формы, налагающие на продукты труда печать товара и являющиеся поэтому предпосылками товарного обращения, успевают уже приобрести прочность естественных форм общественной жизни, прежде чем люди делают первую попытку дать себе отчёт не в историческом характере этих форм - последние, уже, наоборот, приобрели для них характер непреложности, - а лишь в их содержании[?] Такого рода формы как раз и образуют категории буржуазной экономии. Это - общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы (Gedankenformen) для производственных отношений... товарного производства" ("Капитал", т. I, гл. 1-я "Товар". ГИПЛ, М., 1953).

Итак, хорошо уже то, что наши английские товарищи в лице как Д. Сороса, так и Ф.А. Хайека, а также иные продвинувшиеся до их понимания и уровня откровенности англосаксы понимают и признают то, что рынок (товарно-денежный обмен) - это не просто творческий материальный хаос, некая первопричина инфернального, а потому очень соблазнительного свойства, сила материализации всего и вся, или безличные весы, машина статистического усреднения, но - всё-таки разум, мышление, и мышление человеческое. Вся их позиция стоит на том что в этом качестве человеческого разума рынок есть наивысшая стадия развития мышления и стадия окончательная.

Рискованность этого утверждения очевидна не только потому, что объявлять о конце развития (истории) представляется несколько преждевременным, даже исходя из мировоззрения самих либеральных мыслителей, обязательно включающих в свой языческий пантеон идолов прогресса, но и потому, что капитализм наполнен борьбой за тот самый отчуждённый труд, который заключён в стоимости товаров. Маркс определял характер этой борьбы как классовый и антагонистический. И эта борьба рождает другой разум, который относится к рынку и капиталистической деятельности в целом рефлексивно.

Маркс, установив существование абстрактного труда (а объективно - это труд уже оторванный от исходной целесообразной деятельности), его отчуждение от его источника (по Марксу - человека) и перекачку через превращение в стоимость туда, куда пожелает господствующий над обменом капитал (капиталист), ставил обязательную, необходимую цель освобождения труда. Однако труд, освобождённый от товарной формы своего продукта, от отождествления с субстанцией стоимости, а значит, и от абстрагирования и субстанцирования, то есть собственно от отчуждения, не может висеть в воздухе. Он должен вернуться к своему источнику, вернуться к самому себе и к тому, кому он должен принадлежать, сущностью кого являться, к Марксову человеку.

Маркс не даёт анализа новых форм экономического мышления, который будет сопрягать все виды полезного целесообразного труда в общественный комплекс без обращения к товарному обороту и стоимости. Он лишь предполагает их возможность и необходимость, а также пробивается к пониманию необходимых исторических условий для их появления. Он не предвидит, что это мышление и его практика может появиться в России, поскольку она не самая развитая в капиталистическом отношении страна.

Так что за Маркса друзьям-англичанам придётся отвечать нам. И для этого придётся прямо рассматривать всю человеческую деятельность как субстанцию и как мышление. Категория и метафизика труда недостаточна для построения эффективной политэкономии социализма, а без неё нельзя построить следующий шаг по отношению к первому социализму СССР, который пал под сокрушительным напором превосходящих сил противника отнюдь не в честной борьбе, но благодаря своим слабым местам, однако, будучи опытной первой моделью, выстоял невероятно долго и решил исторические проблемы нашего существования, недоступные рыночному мышлению.

К постмарксистской политэкономии

Для построения постмарксистской политэкономии социализма необходим перенос метафизического центра тяжести мышления с труда на категорию деятельности (мышления и деятельности, мыследеятельности), которая лишь упомянута у Маркса, но не могла быть развёрнута в силу сосредоточенности его анализа именно на товарно-денежной, капиталистической экономике как данном ему факте.

Советский полуподпольный постмарксизм (Архив ММК, mmk-documentum.ru) активно развивал эту метафизику и этот категориальный строй, однако его теоретические разработки не были взяты на вооружение советским государством.

Напротив, советское государство отгородилось даже от тех марксистских течений, которые разрабатывались в мире. Попытка описать и даже строить советскую плановую экономику в "классических", XIX века, марксистских категориях труда и стоимости, имеющих отношение всё-таки, прежде всего, к капиталистической действительности, привело к заимствованию и агрессивному включению капиталистических моделей капитализма в тело социалистической экономики. Оказалось, что освобождения труда для его гармонизации и преодоления отчуждения совершенно недостаточно. Неудивительно, что советский экономический строй получил во многом справедливую критику как государственный капитализм со стороны антисталинского крыла социалистической мысли, то есть троцкизма (например, Тони Клифф, "Государственный капитализм в России").

Мы не считаем социалистическую экономику капиталистической. Советское государство странно рассматривать как субъект товарно-денежного оборота, главной целью которого является рост капитала, самовозрастание стоимости его собственности, извлечение прибыли. Это не подтверждается фактами. И тем не менее ледоруб в этом споре - не аргумент. Как и последняя работа хозяина ледоруба по теме, в которой делается попытка нащупать путь к теории стоимости при социализме (И.В. Сталин, "Экономические проблемы социализма в СССР". ГИПЛ, М., 1952).

Нам же нужны были не трудовые, а мыслящие, мыследеятельные коллективы как единицы социалистического общества, отвечающие за свои сегменты общего поля деятельности. Нам нужен был и остаётся нужен не коллективный труд как единица якобы общественного, неотчуждённого труда, а коллективная деятельность и мыследеятельность.

Для Маркса природе противостоит человек, взятый и как биологический, и как социальный индивид, как общество, сумма индивидов. И биологическое, и социальное становится материалом деятельности. Деятельность характеризуется в первой главе "Капитала" и так: "...труд как созидатель потребительных стоимостей, как полезный труд есть независимое от всяких общественных форм условие существования людей, вечная естественная необходимость: без него не был бы возможен обмен веществ между человеком и природой, то есть не была бы возможна сама человеческая жизнь".

Всё точно. Деятельность естественна и вечна, но не в том смысле, как природа. Естественное в деятельности не имеет ничего общего с природным. В деятельности естественное существует (осуществляется) в паре, структурной связи с искусственным, в то время как в природе такого дуализма нет. Деятельность противопоставляет себя природе за счёт расщепления себя самой на искусственное и естественное. А природа монистична и, в принципе, не может противопоставить себя деятельности, она ничего не знает о последней. Переносить на деятельность характеристики природы, хотя бы и на её естественные процессы - недопустимый, хотя и соблазнительный натурализм.

Деятельность включает в себя человека, именно в деятельности биологический и социальный индивид (то есть социальный атом, далее неделимый) становится собственно человеком, приобретает субъективность. В деятельности человек существует и за пределами своей биологической жизни и потому разотождествляется с животным, пусть и разумным. Если освобождённый труд, покинувший свою абстрактную форму и стоимостную субстанциальную отождествлённость, куда-то и возвращается - а именно к человеку, как его родовое занятие, - то он возвращается в деятельность.

Деятельность - это искусственно-естественный, не-природный, а-природный и анти-природный мир, мир человеческий, но никак не сводящийся к судьбе индивидов или их обществ. Они - лишь элемент деятельности, элемент человека. Вечность и естественность деятельности есть выражение её воспроизводства как основного сущностного процесса, но это не воспроизводство природы. Напротив, коллизия и несовпадение воспроизводства деятельности и воспроизводства природы, которая выступает как один из материалов деятельности (другим материалом деятельности является она сама) рождают целый спектр политэкономических явлений фундаментального свойства, таких, например, как "лишние люди".

Нужно ещё ответить, что является трудом в деятельности, как это связано со способом и формой включения индивида в деятельность, присутствует ли индивид в деятельности только как труд или как-то ещё иначе, можно ли понимать труд как индивидный материал деятельности. С другой стороны, чтобы появилась возможность решения проблемы отчуждения, нужно ответить, что ещё в деятельности, кроме индивида, захватывает сущность под именем "человек" (тут мы, увы, расходимся с Ханной Арендт, которая вполне в английском духе утверждала, что для неё существуют - т.е. живут - только люди, а не какой-то человек).

Тем не менее переход от метафизики труда к метафизике деятельности есть обязательное условие построения политэкономии будущего экономического порядка. Проект этого перехода при желании может быть найден в нашей русской философии (если не ограничиваться её официозной и кафедральной частью) второй половины ХХ века, т.е. в подлинно советской социалистической философии (а иной она и не может быть как философия будущего).

2. Суверенитет

Человеческая деятельность отделила человека от природы и отличила от животного. У человека - как только он стал человеком - более нет задачи выживания, он не зажат в природный ареал обитания и не поставлен в условия биологического равновесия с другими видами. Поэтому он способен рассматривать свою жизнь как средство, ставить для неё цель и назначение за её пределами и таким образом существовать за пределами собственной жизни. Религия является первой рефлексией, первым самовыражением этой сущности человека, хотя и не она делает его человеком. Это свойство человеческого существования Хайдеггер определяет как экзистирование.

Однако понимание человека только как разумного животного составляет самостоятельную и доминирующую линию европейского мышления, а для его англосаксонского типа - ядерную и определяющую. Это не может не отразиться на политэкономии, в английской традиции сводящей человека к наличному индивиду с его чувствами, представлениями, потребностями, желаниями, знаниями и даже целями. Это для неё, так сказать, очевидно. Англосаксонский политэкономический индивид ("человек") рядоположен коровам, вещам, звёздам, всему сущему как ещё одно сущее, существующее тем же способом.

Продолжатели англосаксонской линии сами не обязательно англосаксы. Жак Маритен ("Человек и государство". Идея-пресс, М., 2000), конструируя идеологию послевоенных США (сам будучи при этом французским томистом), прямо требует умалить суверенитет в пользу этого эмпирического, то есть голосующего человека. Но с чем мы расстанемся, расставшись с суверенитетом?

Человек: хозяйственная деятельность и территория

Первая в смысле необходимости деятельность человека - это хозяйственная деятельность, первый человек - хозяйственный человек. Деятельность создаёт - хотя и на основе природного материала, но принципиально неприродные сущности - вещи, которые и производятся, и потребляются. Человек, конечно, обменивается с природой веществами, но правильнее сказать, что деятельность использует материал природы. Человек же как индивид участвует в создании вещей и потребляет вещи: одежду, пищу (приготовленную на огне), оружие, орудия труда (среди других вещей), жилище. Он окружён уже не природой как первой оболочкой, а деятельностью, в первую очередь хозяйственной деятельностью. Её законам (естественным процессам), а не законам природы (выживания, эволюции и т.д.) он и должен подчиняться. Ею он и правит, если правит, - а не природой. Чаще, однако, деятельность правит человеком как его сущность.

То, что называется неолитической революцией, привело к прикреплению деятельности к географической поверхности. Возникли специфические вещи (организованности) деятельности: аграрные угодья (как посевные, так и животноводческие) вместе с их ирригационной техникой, недвижимость в виде постоянного жилья и хозяйственных сооружений, дороги (впоследствии и железные), реки как транспортные артерии, источники энергии и воды, широко понимаемая инфраструктура, месторождения полезных ископаемых, наконец, такие территориальные комплексы, как города. Это закрепление человеческой деятельности на поверхности планеты можно ёмко определить как появление территорий - больших организованностей деятельности, не тождественных природным суше и морю.

Территория - в отличие от просто природной среды, сколь угодно богатой по природным критериям, - даёт возможность резкого роста популяции людей по сравнению с мобильными группами охотников-собирателей, располагающих только природным ареалом миграции. Территория становится основной организованностью хозяйственной деятельности, в связи с чем впервые можно говорить о собственно экономике - форме организации хозяйственной деятельности, деятельности над хозяйственной деятельностью. Экономика появляется как деятельность по воспроизводству и развитию самой хозяйственной деятельности, отделяющей нас от природы. Основная вещь (организованность деятельности) экономики - территория - связывает и соотносит два основных экономических процесса (процесса организации и управления хозяйственной деятельностью): концентрацию деятельности и накопление деятельности.

Появление территории приводит к социальной революции. Люди начинают жить в определённом месте, определяемом территорией. С тех пор индивиды идентифицируются по появившемуся у них месту жительства. Накопление и концентрация деятельности ведёт к накоплению и концентрации людей. Возникают многочисленные и сосредоточенные ("стоящие") в одном месте коллективы. Это порождает целый веер социальных процессов, среди которых в первую очередь нужно выделить политические - процессы вокруг и по поводу власти, являющейся основным и родовым социальным отношением, так или иначе определяющим содержание любого общественного явления.

Конкретная территория на планете возникает не одна. Разумеется, к этому располагают и природные предпосылки, но причина коренится в устройстве экономической деятельности - в формах концентрации и накопления. Территории "рвут" поверхность суши (и моря). Так появляются "естественные" границы в смысле деятельности (не природы!).

Государство и суверенитет

Такая фундаментальная политическая форма, форма организации власти как государство - есть выражение деятельностного существа территории. Государство защищает не людей и не народ, то есть коллектив, рождающий новых людей за счёт поселения и прикрепления к территории (а без этого человеческие коллективы слишком малы и не могут стать народами), и даже не население, которое само есть свойство территории и выражение накопления и концентрации. Государство защищает саму территорию, оно есть политическая форма территории как главного экономического явления, оно заботится как о пространстве, так и о времени, необходимых для накопления и концентрации, для роста и развития территории.

Здесь мы должны прояснить понятие защиты.

Авторы претендующего на фундаментальность и окончательные выводы труда "Насилие и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества", уже упоминавшиеся выше, ведут дело к тому, что государство есть способ урегулирования и снижения уровня насилия, особого помещения в рамки "специалистов по насилию" (термин авторов книги). Такое рассмотрение очевидно представляет человеческий коллектив сам по себе, "висящим в воздухе", неорганизованным никакими формами организации, кроме своих собственных. Люди в такой идеальной (а отнюдь не эмпирической) конструкции заданы противостоящими исключительно друг другу - поскольку только в такой форме непосредственного противостояния насилие осуществляется как насилие, в своей сущности.

Что ж, возможно до неолитической революции эту теоретизацию можно релевантно отнести к мелким бродячим группам охотников. В них человек отличается от животного только тем, что направляет своё насилие от другого человека на животное в процессе охоты. Однако и тут насилие превращается в охоту (и тем самым преодолевается) за счёт её разумной и коллективной организации - иначе человеку не одолеть зверя. Позже, в античности, малая группа людей с помощью мышления одолевает города - так рождается европейское искусство войны и государство, каким мы его знаем. Прекрасный анализ есть у русского философа М.К. Петрова ("Пентеконтера. В первом классе европейской школы мысли", например здесь: http://www.situation.ru/app/j_art_739.htm, альманах "Восток", выпуск № 1/2 (25/26), январь-февраль 2005 г.).

Защита внешне выглядит как применение силы. Так же, как и власть. Однако главное в защите - противостояние превосходящей силе, то есть уже не с помощью силы, не только и не столько ею (хотя и с её применением). С властью все ещё более определённо: сама власть есть преодоление насилия (животного начала). Оно просто его заменяет. Власть есть приказ, предписание, то есть слово. Она адресована не телу (как насилие), а сознанию, духу, душе, мысли. Власть работает, поскольку она лишь напоминает человеку о его месте, о том, что он уже знает своё место. Власть - это разумное напоминание и предложение вернуться на своё место. И человек возвращается. Почему? Потому что это его место, его дом, каким бы он ни был в сравнении с другими домами.

Место и дом защищают человека помимо всякого насилия, всякой силы. Территория даёт человеку место - и он не висит в воздухе, не бродит в чуждой ему природной среде. В деятельности и мышлении он у себя дома. Поэтому государство как организованная власть есть, прежде всего, мышление по поводу деятельности (и хозяйственно-экономической деятельности как первой в смысле необходимости). Власть есть мышление, ухватывающее деятельность, выражающее её (и от неё зависящее), принуждение власти (и государства) есть лишь мыслительное, словесное, знаковое выражение принуждения деятельности, её обязывания, прикрепления людей к деятельности, а не к природе. Впрочем, если мой дом, моё место, моя территория обязывают меня, то я - если в сознании - эту обязанность выполню. Приведение в сознание не есть насилие.

Суверенитет есть мыслительное содержание государства, защиты и власти. Суверенитет есть сущность государства - как мышление, схватывающее деятельность территории и с территорией. Суверенитет - мышление самой территории, обретающее государство как своё выражение и форму.

Капитализм и вызов суверенитету

Территория - не товар. В истории есть случаи покупки и продажи территорий, но это исключение, ничтожное к тому же по площади. И уж точно они не образуют никакой оборот. Капитализм игнорирует территорию как главное "тело" экономики. Вот точные - и самые первые слова "Капитала" Маркса: "Богатство обществ, в которых господствует капиталистический способ производства, выступает как "огромное скопление товаров", а отдельный товар - как элементарная форма этого богатства". Всё точно.

Смысл товаров - в торговле ими, в перемещении. Масса товаров нетерриториальна. Промышленность нетерриториальна (в принципе), переносима с территории на территорию. Поэтому авторы упомянутого "Насилия и социальных порядков" считают промышленную революцию рождением нового социального порядка и сравнивают её масштаб с революцией неолитической. В этом они неоригинальны, в этом они марксисты.

Промышленная революция есть вызов территориальному мышлению. Капитализм не хочет видеть территории как главное богатство народов. В урезанном и натуралистическом (то есть лишённом его деятельностной действительности) виде территория "просачивается" в представление о факторах производства как "земля" (наряду с трудом и капиталом). Но в полит-экономии капитализма и речи быть не может о продолжительных, исторических процессах накопления и концентрации. Разум рынка сиюминутен.

Социалистическое же государство предусмотрительно, оно властвует во времени, оно озабочено будущим - не утопией будущего общественного строя, а действительным будущим территории, народного дома как реальным объектом власти. Поэтому социалистическое государство представляет собой мышление другого уровня.

Капитализм последовательно, от первой (собственно Марксовой) фазы конкурентно-рыночного состязания многих капиталистов, через вторую, монополистически-империалистическую фазу (ленинскую и сталинскую), и в третьей, современной стадии - глобальной (эксплуатирующей через финансовый механизм весь мир в интересах государств британской политической нации и их клиентов - государств Западной Европы), старается убедить индивида отказаться от дома, от места, от территории и переселиться в атерриториальный универсум товаров, что принесёт индивиду свободу и счастье, прежде всего, освобождение от власти и государства - то есть от разума.

Правда, тогда и сам индивид должен полностью и окончательно стать товаром. Для этого ему уже не нужно продавать рабочую силу и отчуждать свою жизненную энергию в виде абстрактного труда (хотя изгои будут ещё делать и это). Ведь после этого остаётся ещё неурегулированный, нерыночный человеческий, субъективный остаток, ведущий классовую, политическую борьбу. Индивид третьего, тоталитарного, глобального капитализма продаёт себя самого, вместе со всеми своими проявлениями. Он свободен от какой-либо возможности стать субъектом. Индивид глобального, тоталитарного, третьего капитализма целиком и полностью определяется своей стоимостью. Она заменяет субъектность. Отсюда - такие внешне благонравные и "продвинутые" рассуждения о "человеческом капитале". Однако за ними стоит вполне людоедская деятельностная реальность расходования людей и обмена их друг на друга в соответствии с их стоимостью с их полного на то согласия.

Территории и их народы, "обезжириваемые" глобальным капитализмом, подлежат в конечном счёте разрушению и целенаправленной деградации, дроблению в товарную массу. Допустить сохранение этих территорий значило бы сохранить опасный источник мышления и государственности планетарных масштабов, конкурентный центру управления миром. Допустимый уровень разумности не должен превышать финансовой разумности, взирающей на мир товаров, за которым не видно мира деятельности. С самим миром деятельности финансовый (рыночный) разум справиться не в состоянии. Поэтому знание деятельности остаётся тайной глобального капитализма - как и двух капитализмов перед ним.

Публичное знание деятельности станет политэкономией социализма. Российская империя шла последовательным историческим путём создания территории. Заселение, освоение, строительство дорог и другой транспортной инфраструктуры, электрификация и газификация, работа с недрами - всё это создание территории. В современном мире такое государство может быть только социалистическим по политэкономическому типу.