Причины сирийского конфликта

Причины сирийского конфликта

В основе сирийского конфликта лежит проблема этнорелигиозного многообразия населения страны и распределения власти с учетом этнорелигиозного происхождения. Когда в 1970 году к власти в результате военного переворота пришел Хафез Асад, он прекрасно понимал, что ему необходимо учитывать опыт предыдущих руководителей-немусульман. Вдвойне необходимо – поскольку Асад был членом алавитской общины, которую, как я уже говорил, в исламском мире за пределами нынешней Сирии не считают мусульманской и к которой всегда относились крайне отрицательно как в суннитском сообществе, так и в шиитском. И в особенности нужно стараться не повторить опыт Амина Хафеза, правившего страной с 1963 по 1966 годы, – тот, будучи наполовину христианином (армянином), наполовину алавитом, проводил политику без учета интересов мусульманского большинства Сирии, за что и был свергнут.

Учитывая это, Хафез Асад, исходивший в том числе из конституции Сирии, предполагающей, что президентом страны может быть только мусульманин, предпринял ряд мер, направленных на то, чтобы признать алавитов мусульманами. Его усилия увенчались успехом, и, напомню, в 1973 году великий аятолла Хакими объявил, что алавиты являются мусульманами шиитского толка. Аналогичную фетву выдвинул несколькими годами позже и лидер исламской революции в Иране имам Хомейни, и таким образом Хафез Асад как бы легализовал нахождение на главном посту государства алавита. Гений Хафеза Асада заключался в том, что он не только убедил представителей высшего шиитского – джафаритского – ислама признать алавитов мусульманами-шиитами, но и ухитрился где угрозами, а где обещаниями убедить алавитских шейхов признать себя мусульманами. Иначе управлять мусульманской страной, по его мнению, было невозможно.

При этом, хорошо понимая, что нужно большинству населения Сирии – мусульманам-суннитам, – он предоставил им соответствующие возможности в политике и в экономике: к примеру, демонстративно назначил министром обороны Сирии мусульманина-суннита, своего соратника Мустафу Тласа.

Для мусульман-суннитов были созданы благоприятные условия в торговле, ремеслах, другой деятельности. Христианам, составляющим, по данным сирийских властей, 10 % населения, а по другим данным – не менее 15–20 %, были также представлены большие возможности в отправлении своих религиозных обрядов, в образовательном плане, в торговле и т. д. Однако Служба национальной безопасности, контрразведка ВВС формировались в основном из алавитов. Наиболее боеспособные и высокотехнологичные подразделения армии комплектовались также из алавитов, и в итоге алавиты стали составлять подавляющее большинство в репрессивном звене силового аппарата. Думаю, нет смысла сомневаться в том, что они могли в любой момент изменить ситуацию в стране в соответствии с пожеланиями президента-алавита.

Необходимо признать, что подобная ситуация изначально не устраивала значительную часть сирийских мусульман-суннитов, особенно их радикальное крыло в лице религиозно-политической ассоциации «Братья-мусульмане». Последние неоднократно пытались путем терактов и вооруженных выступлений свергнуть режим Хафеза Асада, иначе говоря – режим алавитов. Так, в конце 1970–1980-х годов по Сирии прокатилась волна терактов, осуществляемых против алавитов, кроме того, жертвами терактов стали несколько десятков советских военных специалистов, находившихся в Сирии. В связи с этим в 1982 году при попытке вооруженного мятежа в городе Хомс была проведена операция по уничтожению боевых групп «Братьев-мусульман», в ходе которой пострадало, к сожалению, и мирное население. По различным данным, погибло от 15 до 30 тысяч человек, в том числе женщины, дети и старики. Значительная часть бежала в соседнюю Иорданию. Вплоть до начала волнений в Сирии продолжались аресты активистов «Братьев-мусульман».

Впоследствии в Сирии были приняты законы, которые автоматически привели к тому, что членство в «Братьях-мусульманах» каралось смертной казнью, хотя значительная часть участников этого объединения все же находилась в тюремном заключении. Важно понимать, что среди определенной части суннитского населения организация «Братья мусульмане» пользовалась популярностью. А после смерти Хафеза Асада и прихода к власти его сына Башара Асада у многих в Сирии возникли иллюзии модернизации общества и создания более либеральной системы управления, не в такой степени жесткой и контролирующей.

Заметим также, что на очень многие аспекты власти в Сирии, не только на внешнеполитические, но и на внутриполитические, серьезно влиял и влияет Иран. Иранское руководство взяло на вооружение инструмент влияния на ряд государств региона с преобладанием шиитского населения. По сути это то же самое, что использовалось в позднем средневековом Иране – Персии. Таким образом, наряду с Ираком, где шииты составляют большинство населения, в сферу влияния Ирана попала и Сирия – несмотря на то что алавиты в этой стране составляют, по разным оценкам, от 10 до 20 % населения, а шииты-джафариты – менее 4 % населения.

Все это совпало с активизацией внутриполитической и внешнеполитической деятельности движения «Хезболла» в Ливане. Таким образом, возникла своеобразная ось: Иран – Ирак – шиитское (алавитское) руководство Сирии – «Хезболла». Кроме того, Иран использовал и использует шиитское население в Бахрейне, в Восточной провинции Саудовской Аравии, а также шиитов-зейдитов в Йемене. Приплюсуем сюда работу Ирана над собственной ядерной программой и его попытку стать региональной сверхдержавой в противовес США, Израилю и суннитским государствам Персидского залива. Понятно, что совокупность усилий всех этих разнонаправленных политических движений не могла не привести к дестабилизации Сирии – фактически она была лишь вопросом времени.

Сейчас на стороне Асада выступает абсолютное большинство алавитской общины, исмаилиты, часть друзов, христиане, часть суннитов и шииты-джафариты, что составляет 40–50 % населения страны, а значительная часть мусульман-суннитов выступает на стороне оппозиции. Большую роль в сплочении вокруг Асада христиан, друзов и исмаилитов сыграл турецкий фактор. В целом Турция относится к Сирии предельно негативно, особенно это касается алавитов, исмаилитов, друзов и тем более христиан. Вспомним, что и в XIX веке, и в начале XX века правительство Османской империи организовывало на территории Сирии погромы, переходящие в геноцид алавитов и христиан.

Так, алавитская община в 60-х годах XIX века, по сути, стояла на грани полного физического уничтожения со стороны турок. Проводился геноцид христианского населения: массовые погромы и резня маронитов в 1912 году, массовые убийства армян и представителей других христианских народов в 1909 и 1915 годах. Всё это не могло не отразиться на умонастроениях, в частности, христианского и алавитского населения, что и побудило их к сплочению вокруг Хафеза Асада.

На определенном этапе аналогичную позицию занимали курды, известные своими антитурецкими настроениями. В ходе развертывания текущего внутрисирийского конфликта центральному руководству удавалось эффективно использовать этот фактор, особенно в стратегических вопросах, таких как отвлечение части сил от обороны Ракки, использование курдов на алеппском направлении, а также взаимодействие курдских военизированных организаций с христианскими и алавитскими военизированными организациями в боях за Алеппо.

Здесь нам очень важно понимать механизм действия алавитской общины. Система власти алавитов в Сирии, где они составляют меньшинство населения, чем-то напоминает средневековый исмаилитский халифат Фатимидов. Хафезу Асаду удалось создать систему контроля со стороны алавитской общины над основными экономическими, военными, общественными процессами в стране. Приблизительно то же самое было и в исмаилитском халифате. Необходимо учитывать, что алавитам, как и вообще представителям крайних шиитов (к которым относятся исмаилиты, алавиты, алевиты, друзы и али-илахи), по сути, впервые удалось прийти к власти после падения халифата Фатимидов в 1171 году. Причем в генетической памяти алавитов до сих пор живут и будут жить воспоминания о тех тяжелых временах, которые выпали на долю всех крайних шиитов после падения Фатимидского халифата. В целом можно сказать, что алавитская община Сирии имеет все предпосылки к тому, чтобы эффективно аккумулировать свои силы и возможности для отпора террористическим группировкам, – что мы сейчас и наблюдаем.

Очень близко к алавитам примыкает и исмаилитская община Сирии, насчитывающая около 500 тысяч человек. Немаловажно то, что отец мирового лидера исмаилитов Ага-хана IV похоронен на территории Сирии, а дед Ага-хана IV, Ага-хан III, бывший в свое время президентом Лиги Наций, похоронен в Египте, на родине Фатимидского халифата. Глубокие этнические исторические корни на Ближнем Востоке всегда играли огромную роль.

На Асада большое влияние имеет так называемая старая гвардия, среди которых за редким исключением абсолютное большинство является алавитами. Наиболее влиятельными из них являются: бывший начальник контрразведки ВВС Мухаммед Аль-Холи; бывший начальник генерального штаба вооруженных сил Сирии, ныне министр обороны Фахад Джасем аль-Фредж; бывший советник Башара Асада, ныне директор Главного управления безопасности Али Мамлюк; бывший начальник канцелярии главы контрразведки ВВС Хейсам Саид; единственным суннитом среди них является бывший министр обороны Сирии генерал Мустафа Тлас. Все эти люди некогда работали с Хафезом Асадом и теперь оказывают большое влияние на президента Башара Асада.

Естественно, большую роль играет непосредственно семья Башара Асада и в первую очередь его мать Аниса Махлуф, происходящая из знатного алавитского рода. Немаловажно также учитывать и тот факт, что сама семья Асада не происходит из элиты алавитской общины так называемых посвященных, «хасса», куда входят люди, посвященные в некие таинства алавитской общины, которые передаются из рода в род. Семья Асадов происходит из алавитских простолюдинов, «амма», поэтому Асад вынужден считаться с ответственностью своей семьи и в том числе перед высшей алавитской кастой «хасса».

При этом необходимо учитывать огромную роль влияния алавитской общины Сирии на своих по сути единоверцев в Турции, алевитов, где их, по разным данным, от 15 до 20 миллионов человек. Значительное большинство участников беспорядков в Турции являются алевитами. При этом в приграничной турецкой полосе в Сирии, на территории исторической Киликии, проживают алевиты, являющиеся потомками сирийцев, армян и греков, с симпатией относящиеся к алавитской общине Сирии и ненавидящие режим Эрдогана. Также в этой же полосе компактно проживает курдская община, которая также имеет антитурецкие настроения.

Когда говорят, что авторами сирийской гражданской войны являются США, Саудовская Аравия – это, мягко говоря, не так. Я бы отвел главную роль здесь Турции, и в первую очередь конкретно господину Реджепу Тайипу Эрдогану. В связи с этим хотел бы напомнить, что партия «Справедливости и развития» господина Эрдогана – это партия «Братьев-мусульман». И что идея о том, что с режимом Башара Асада можно будет справиться очень быстро, в общем-то принадлежит Эрдогану. Это он убедил Барака Обаму и прочих деятелей на Западе в том, что режим Асада не сможет выстоять, потому что у власти находятся алавиты, которых Эрдоган называет сектантами, а большинство населения страны – мусульмане-сунниты. Эрдоган считал, что это большинство поддержит «Братьев-мусульман», и поэтому правящий в Сирии режим достаточно лишь толкнуть, и он сам рухнет. Так что первоначально, в общем-то, вся его политическая и военная деятельность начиналась с поддержки «Братьев-мусульман». А результатом стало появление целого ряда террористических и джихадистских организаций крайне радикального толка.

То есть, повторю, Турция сыграла крайне негативную роль в сирийских событиях. При этом в основе ее действий лежала так называемая доктрина неоосманизма, выдвинутая Реджепом Эрдоганом. Суть этой доктрины заключается в стремлении вновь распространить влияние Турции на все территории, которые некогда входили в состав Османской империи и большинство из которых, кстати, в свое время были отвоеваны у Турции Российской империей. И в связи с этим туркам было бы очень интересно привести в Дамаск свою креатуру в лице «Братьев-мусульман». Как мы знаем, в это время в Египте уже практически пришли к власти «Братья-мусульмане» и ХАМАС, так что могла создаться мощнейшая дуга под руководством «Братьев-мусульман».

Еще одна причина столь активного вмешательства в дела Сирии заключается в том, что Турция очень хотела бы контролировать крупное газовое месторождение, которое недавно обнаружили у берегов Израиля, Кипра, Ливана и Сирии и на которое она тоже претендует. А для этого контроль над Сирией был ей просто необходим.

Безусловно, сыграли свою роль также Саудовская Аравия и Катар – особенно Катар. Катарцы давно хотели бы использовать территорию Сирии для переброски газа в Турцию, чтобы затем переправлять этот газ в Европу. Дело в том, что Катар поставляет на рынок сжиженный газ, занимая первое место в мире по его поставкам. Но цена сжиженного газа по понятным причинам высока, а если удастся проложить трубопровод, цена катарского газа упадет в разы, а его доля на рынке углеводородов вырастет.

В Сирии мне доводилось бывать много раз, и я привык наблюдать вполне мирное сосуществование всех этнических и религиозных групп. Все учились в одних школах. Работали церкви, мечети. Все было мирно. Но извне был дан толчок к распаду Сирии, и это привело к страшным последствиям – сосед начал убивать соседа по той простой причине, что тот принадлежит к другой религиозной группе. Все это знакомо нам из истории Османской империи. Собственно говоря, именно это вновь удалось сделать туркам.

Сложность в том, что никак не удается посадить за один стол представителей сирийского руководства и оппозиции и договориться. Понятно, что в основе договоренностей должно лежать перераспределение власти на этнорелигиозной основе. Однако в отличие от Ливана, где изначально власть распределялась на этнорелигиозной основе, вначале в соответствии с устными договоренностями, а по завершении гражданской войны – письменно, на основе Таифских соглашений, в Сирии понимания проблемы не существовало в течение многих лет – по сути, в последние десятилетия проблема полностью игнорировалась. Можно было бы взять за образец Таифские соглашения, однако для того, чтобы приступить к подготовке подобных документов, необходимо четко понять, сколько представителей какой этнорелигиозной группы проживает в Сирии, – поскольку есть официальные данные сирийского правительства, а есть заметно отличающиеся от них данные религиозных и светских руководителей этнорелигиозных групп.

Дамаск до войны

Дамаск сегодня

Кроме того, применять, например, принцип свободных выборов в Сирии совершенно невозможно, так как при этом и президентом страны, и представителем большинства парламента в стране будут избраны сунниты, что с учетом межконфессиональных отношений последних десятилетий, особенно обострившихся в ходе гражданской войны, может вылиться в серьезные эксцессы на этнорелигиозной основе. Особенно это касается нынешней ситуации – проводить выборы в стране, где 4 млн. только внешних беженцев и почти 8–9 млн. внутренних перемещенных беженцев, где значительная часть территории находится под контролем самых разных сил, в том числе исламистских, и в которых бог знает что творится, бессмысленно. Нужно сначала договориться о формуле, по которой будет существовать Сирия. Поэтому при распределении власти, если брать за основу Таифское соглашение, необходимо вносить коррективы, отражающие местную специфику. Например, президентом страны может остаться представитель алавитской общины, тот же Башар Асад, премьер-министром может быть мусульманин-суннит, председателем парламента – христианин, представитель Антиохийской православной церкви халкидонского обряда.

Но при этом необходимо понять два наиважнейших момента. При частичном перераспределении власти от президента к премьер-министру и председателю парламента придется создавать партии, в основе которых, как и в Ливане, будет лежать этнорелигиозный фактор, что само по себе чревато конфликтами в будущем. Кроме того, весьма серьезной останется возможность влияния той или иной общины на силовую структуру государства. На сегодняшний день, как я уже говорил, наиболее серьезные силовые подразделения в системе сирийской государственной власти контролируются алавитами. Замена части алавитов на представителей других этнорелигиозных групп – это, вероятно, самый сложный вопрос.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.