8. Знаменитый Успенский монастырь рядом с Чуфут-Кале
8. Знаменитый Успенский монастырь рядом с Чуфут-Кале
На Руси есть несколько Успенских монастырей. Они посвящены Успению Марии Богородицы. Но самый знаменитый среди них, овеянный многочисленными легендами, это, безусловно, крымский Успенский монастырь. Он расположен в непосредственной близости от Чуфут-Кале, рис. 4.80-4.82. Монастырь посвящен именно Успению Богоматери [165]. На протяжении столетий сюда каждый месяц прибывают многие тысячи паломников из самых разных стран. Как отмечают комментаторы, миллионы ног прошли по дороге к Успенскому монастырю [164], с. 5–6.
Рис. 4.80. План окрестностей Бахчисарая. Рядом с Чуфут-Кале находится знаменитый Успенский монастырь. Взято из [862:1], с. 110.
Рис. 4.81. Успенский монастырь в Крыму. С гравюры XVIII века. Взято из [165].
Рис. 4.82. Успенский монастырь в Крыму, в начале XX века. Взято из [165].
Все верно. Поскольку Дева Мария скончалась, как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале, то именно здесь и должен был возникнуть особо почитаемый Успенский монастырь. Он и возник. Так сказать, Успенский монастырь «номер один», главный монастырь, посвященный Успению Девы Марии.
Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис. 4.83, 4.84. «Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн — это следы выветривания…
Рис. 4.83. Дорога к Успенскому монастырю. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.
Рис. 4.84. Вход в Успенский монастырь. Фотография 2006 года.
Открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря… Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы… ведет на площадку второго яруса (рис. 4.85 — Авт.). Отсюда более узкая лестница приводит в древнюю Успенскую церковь (рис. 4.86 — Авт.), полностью высеченную в массиве скалы. Стены этого светлого белокаменного зала сохраняют следы первоначальной обработки…
Рис. 4.85. Широкая лестница к надвратной церкви Успенского монастыря. Фотография 2006 года.
Рис. 4.86. Более узкая лестница второго яруса Успенского монастыря. Фотография 2006 года.
Возникновение Успенского монастыря датируется предположительно эпохой иконоборчества в Византии (якобы VIII век — Авт.)…
Успенский монастырь… после захвата Крыма турками в 1475 г., стал РЕЗИДЕНЦИЕЙ МИТРОПОЛИТА, ЦЕНТРОМ ПРАВОСЛАВИЯ В ХАНСТВЕ…
Монастырь был почитаем не только христианами, но и мусульманами; сам основатель династии Гиреев перед военным походом просил помощи у Пресвятой Богородицы, обещая, по словам историка XVII века Андрея Лызлова, „знаменитое приношение и честь ее образу воздати“… накупал воску на свечи и ставил их весь год. Так же поступали и его преемники» [862:1], с. 112–113, 115.
Правильно отмечают современные комментаторы, что «этим актом Хаджи-Гирей показал не только уважение к христианским символам, но и, вероятно, благодарность за ту практическую помощь, которую оказало православное население» [165].
Захват «турками» в 1475 году Крыма — это, согласно нашим результатам, приход сюда османов=атаманов, вышедших из Руси-Орды в середине XV века. Так началось османское = атаманское завоевание. Вскоре османы = атаманы взяли Царь-Град. Название «турки» историки ввели в оборот значительно позже, представив ордынское завоевание как вторжение «плохих турок» с Востока. Кстати, здесь у современным комментаторов возникает неувязка.
Ведь турки, как нас сегодня уверяют, были мусульманами и враждебно относились к христианству. Как же так вышло, что сразу после «захвата» ими Крыма Успенский монастырь стал резиденцией православного митрополита, и вообще центром православия в Крыму? Наша реконструкция все ставит на свои места. В Крым вошли не «плохие турки», а османы = атаманы из Руси-Орды. Ясное дело, что они были христианами, поэтому Успенский монастырь при них не только не захирел, но расцвел еще больше.
Далее, из данных Лызлова следует, что и крымские ханы в ту эпоху были христианами. Не было еще разделения на православие, католицизм и ислам. А было пока еще единое христианство. Отдельные течения внутри него уже намечались, но до раскола XVII века было еще далеко. Поэтому и покупали ханы ВОСКОВЫЕ СВЕЧИ и ставили их в христианском храме, прося помощи у Богородицы. Лишь после выделения мусульманства из христианства подобные обычаи были забыты и заменены другими.
Обратите внимание на то, что православный Успенский монастырь высоко чтился не только крымскими ханами, но и русско-ордынскими царями. Что, конечно, естественно, поскольку, вероятно, была еще жива память о том, что здесь умерла и была похоронена Дева Мария. Известно следующее.
«Успенский монастырь нередко упоминается в источниках XVI–XVII вв. По сохранившимся документам русские цари Федор Иоаннович и Борис Годунов оказывали монастырю материальную поддержку. В Успенском монастыре неоднократно бывали и русские послы, которые „по окончании дел у хана служили там благодарственный молебен“» [862:1], с. 115.
Напомним вкратце важные сведения о дальнейшей судьбе Успенского монастыря, опираясь на материалы, приведенные в нашей книге «Новая хронология Руси», гл. 10:4.
Может возникнуть вопрос. Если православный Успенский монастырь был так тесно связан с Крымским Ханством, то куда же делись летописи и документы, из которых можно было бы все точно узнать? Ведь монастырь, повторим, был православным. И после занятия Крыма русскими войсками в конце XVIII века документы Успенского монастыря должны были стать известными в России. Да и монахи монастыря, наверное, рассказали много интересного о крымской истории. Чего русская общественность ранее не знала.
Что на самом деле произошло с Успенским монастырем?
Оказывается, как только русские войска заняли Крым, «по приказу Екатерины II, командующий русскими войсками в Крыму граф Румянцев предложил главе крымских христиан митрополиту Игнатию со всеми христианами переселиться в Россию на берега Азовского моря… Организацией переселения руководил А.В. Суворов… Эскортируемые войсками А.В. Суворова 31386 человек двинулись в путь. Россия выделила на эту акцию 230 тысяч рублей» [54], с. 38.
События происходили в 1778 году. Успенский монастырь полностью опустел, там не осталось ни одного священника [54], с. 39. Через пять лет, в 1783 году, Крым становится частью романовской России. Естественно было бы ожидать, что теперь христиане Крыма, которым уже ничего не угрожает (или хотя бы часть из них) радостно вернулись на свои родные места, в том числе и в Успенский монастырь. Но нет, ничего подобного не происходит! Успенский монастырь закрыли, и он оставался закрытым до 1850 года. То есть в течение ни много ни мало восьмидесяти лет. Как раз такой срок, за которой любой человек, который мог что-то помнить об истории этих мест, уйдет из жизни. Другими словами, Романовы фактически наложили на Успенский монастырь длительный карантин. А ведь это был культурный центр Крыма. По-видимому, в это время Романовы добивали в Крыму последние остатки Орды на юге. Кроме всего прочего, наверное опасались, что на свет всплывут какие-то спрятанные здесь документы и книги, представляющие историю Руси и Крыма XV–XVII веков совсем не так, как начали об этом вдохновенно рассказывать романовские историки.
Через восемьдесят лет, в мае 1850 года указом святейшего синода Успенский монастырь был вновь открыт [54], с. 39. Понятно, что теперь никого из его прежних обитателей тут уже не было. Документы и книги если и были спрятаны, то теперь все было прочно забыто. Или же уничтожено. Эта поразительная романовская акция по выкорчевыванию исторической памяти наводит на серьезные размышления. В центре России они уничтожают документы и летописи, сбивают фрески в центральных соборах России, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». А в отдаленных областях империи попросту выселяют с родных мест тех, кто еще мог рассказать правду о прежней жизни и истории Руси-Орды. Как только дотянулись руки до Крыма, тут же уничтожили православный культурный центр Крыма. Стоит ли говорить, что в Успенском монастыре после этого нет никаких следов старых фресок, надписей или росписей. Все тщательнейшим образом уничтожено, сбито.
Размах карательных операций Романовых против остатков прежней Ордынской Империи и, в частности, против еще сохранявшихся свидетельств прежней истории Руси-Орды в православном Успенском монастыре, демонстрирует следующий яркий факт. После выселения крестьян из Крыма в 1778 году, «оставшиеся на полуострове православные стали требовать от последнего крымского хана Шагин-Гирея себе священника. С большим трудом, угрожая тюрьмой, Шагин-Гирею удалось уговорить служить в Успенском монастыре прибывшего в 1781 году на южный берег греческого священника Константина Спиранди» [165] и [54], с. 39. Попытка крымского хана спасти Успенский монастырь оказалась тщетной. После присоединения Крыма ПРАВОСЛАВНЫМИ войсками к ПРАВОСЛАВНОЙ России в 1783 году, ПРАВОСЛАВНЫЙ Успенский монастырь был тут же закрыт на восьмидесятилетний «карантин».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.