5. Чуфут-Кале — крепость драгоценностей

5. Чуфут-Кале — крепость драгоценностей

Чуфут-Кале восхищал многих путешественников. На рис. 4.52 приведена старинная гравюра, показывающая прибытие к Чуфут-Кале знатных путешественников. Путь к городу описывали, в частности, так.

Рис. 4.52. Так знатные путешественники выезжали на Чуфут-Кале (прибытие Демидова). С гравюры Раффе, 1837 год. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.

«Туристская тропа, поднимающаяся к Чуфут-Кале… совпадает со средневековой дорогой, по которой последние обитатели поселения завозили воду к своим жилищам. Путешественники прошлого столетия сравнивали их с орлиными гнездами, а турецкий путешественник Эвлия Челеби, побывавший здесь в 1666 г., писал, что крепость расположена на обрывистой скале, которая „своей вершиной достигает неба. Это высокий замок в виде овала, мощная крепость, основание которой составляет скала, имеющая в окружности восемь тысяч шагов. Вокруг нее вообще нет оборонительной стены, поскольку она со всех сторон окружена скалами высотой в тысячу аршин, на которых имеются гнезда соколов и орлов и за которые не зацепится никакой птичий коготь. А под ними — пропасти, подобные адским челюстям, бездонные глубины“.

Путешественник… верно передал восприятие этой местности человеком, впервые побывавшим здесь. Захватывающее зрелище открывается из долины. На крутом обрыве видны стены древних зданий, готовых, кажется, в любой момент сорваться вниз (рис. 4.53–4.59 — Авт.).

Рис. 4.53. Чуфут-Кале. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 4.54. Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Рис. 4.55. Чуфут-Кале. Размер входов в пещеры можно оценить по человеческим фигуркам слева внизу Фотография 2006 года.

Рис. 4.56. Вид на ущелье Марии сверху от Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Рис. 4.57. Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Рис. 4.58. Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Рис. 4.59. Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Вот он, Чуфут-Кале, Кырк-Ор, Топрак-кала, Бутмай, Гевхер-кермен. Названия менялись вместе с эпохами жизни населения. Последнее (Гевхер-кермен — Авт.) может быть переведено как „крепость драгоценностей“. Эвлия Челеби так объясняет его: „…татарские улемы дали ему название Гевхер-кермен. ВЕДЬ В ТЕ ВРЕМЕНА ВСЕ ВОРОТА, СТЕНЫ И КАЛИТКИ ЗАМКА БЫЛИ УКРАШЕНЫ ДРАГОЦЕННЫМИ КАМНЯМИ“» [164], с. 6.

Последнее сообщение очень интересно. Задержимся на нем и процитируем Эвлия Челеби подробнее: «На языке татарском замок тот зовется Бутмай. Когда Джочи-хан из рода Чингизидов прибыл в году… (почему-то указание на год пропущено — Авт.) из страны Махан, овладел Крымом и отобрал замок сей из рук франков-генуэзцев, татарские улемы дали ему имя Гевхеркерман. Ибо в те времена все ворота, стены и калитки замковые украшены были дорогостоящими драгоценностями. Татары, захватившие его, не обращали на те сокровища внимания, однако теперь места, где те драгоценности обретались, зияют пустотами…

Замок тот был ПЕРВОЙ СТОЛИЦЕЙ ХАНОВ КРЫМСКИХ. В эпоху сию был он весьма многолюден и оживлен; сверх того, имело тут свои жилища отборное войско» [985], с. 92–93.

Итак, в древности Чуфут-Кале был богатым городом. Говорится о многочисленных драгоценностях, украшавших его стены. Может быть, речь идет о богатых мозаиках, которые потом были уничтожены. Но не исключено, что имелось в виду и нечто куда более роскошное. Ведь, как мы теперь начинаем понимать, в Чуфут-Кале умерла Мария Богородица. Следовательно, многочисленные паломники и верующие могли приносить сюда богатые приношения, в том числе и драгоценные камни. Ими могли украшать некоторые строения в Чуфут-Кале, хранившие память о Марии. Поскольку место было святым и неприкосновенным, то драгоценности могли быть выставлены напоказ, не только в храмах, но и на внешних стенах. Ведь сообщается, что дорогостоящие драгоценности украшали даже ГОРОДСКИЕ КАЛИТКИ. Наверное, паломники вешали украшения, посвященные Деве Марии, прямо на ограду ее мавзолея и посвященной ей церкви. Ведь мы уже цитировали сообщение римского историка Юлия Капитолина, что в поселении Галал (то есть Кале = Чуфут-Кале) был возведен храм, посвященный умершей здесь императрице Фаустине (то есть Марии Богородице). Легко представить себе, что не только внутренность церкви, но и окружающие ее стены, даже калитки, могли быть увешаны драгоценными приношениями верующих. В ту эпоху никто их не трогал, люди почитали Богородицу.

Но со временем традиция нести сюда драгоценности постепенно забылась. Память о первых религиозных обрядах и обычаях XIII века ушла в прошлое. Тем более, что по Крыму прокатились кровавые войны и погромы. Чего стоил, например, романовский разгром конца XVIII века! Старинные драгоценности, посвященные Марии, местные священники могли пытаться спрятать от врагов, переносить сокровища в какие-то другие места. Впрочем, многое могло быть и разграблено. Так что сегодня ничего такого не осталось. Уцелело лишь сообщение очевидца XVII века — турецкого путешественника Эвлия Челеби, которого поразили сокровища, развешанные даже на калитках (то есть, попросту говоря, на заборах) города, посвященного Деве Марии.

Так что недаром А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев назвали свою книгу «Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-Кале». Место было уникальное, поражавшее воображение.

Двинемся дальше, поднимаясь по тропе из Ущелья Марии к подножию и стенам Чуфут-Кале, рис. 4.60-4.63.

Рис. 4.60. Чуфут-Кале. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.

Рис. 4.61. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

Рис. 4.62. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

Рис. 4.63. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

«Несколько слов о топографии Чуфут-Кале. Плато, на котором расположено огромное городище, представляет собой отрог горного массива… ОГРАНИЧЕННЫЙ С ТРЕХ СТОРОН ВЕРТИКАЛЬНЫМИ ОБРЫВАМИ ВЫСОТОЙ ДО 50 М. Над уровнем окружающих долин оно поднято на 200 м… На плане (рис. 4.64 — Авт.) хорошо видно, что древняя застройка концентрируется в самом узком месте плато. Площадь Старого города составляет около 7 га, Нового — более 3 га» [164], с. 6, 9.

По поводу датировок сооружений Чуфут-Кале среди археологов идут бурные споры. Например, «в 1974 г. А.Л. Якобсон, анализируя технику кладки Средней стены (рис. 4.65 — Авт.) и характер строительного материала, категорически высказался о более ранней дате — VI в. В этом же году вышла статья московского археолога Д.Л. Талиса, также рассматривающего архитектурные особенности этого сооружения, но выводы его были иными — XII в. Вот так размах! Откуда такие разногласия среди исследователей?» [164], с. 10–11.

Рис. 4.64. План Старого и Нового города Чуфут-Кале. В самом центре, номером 12, отмечен мавзолей великой царицы (дюрбе Джанике-ханым). Взято из [164], с. 8–9.

Рис. 4.65. Средняя оборонительная стена Чуфут-Кале. Взято из [966:1], третья страница обложки.

Все понятно. И те и другие опираются на скалигеровскую хронологию, в которой скрыты гигантские противоречия. Они-то, время от времени, и всплывают в подобных «научных дискуссиях», опирающихся на зыбкие фантомы скалигеровщины. Согласно нашим результатам, расцвет Чуфут-Кале приходится, скорее всего, на эпоху XIII–XVI веков, когда здесь возник и длительное время процветал центр поклонения захороненной здесь Марии Богородице. Некоторое время тут находилась первая столица Крымского Ханства.

Стоит обратить внимание на то, что попытки восстановить археологическую историю Чуфут-Кале при помощи раскопок натыкаются на серьезные трудности. «В данном случае этому мешает одна „печальная“ для археологов особенность Чуфут-Кале: ЧИСТОТА ГОРОДА, УДИВИТЕЛЬНЫЙ, МОЖНО СКАЗАТЬ, САНИТАРНЫЙ ПОРЯДОК НА ЕГО УЛИЦАХ.

Его педантичные обитатели ревниво следили за тем, чтобы бытовой мусор, строительные остатки не скапливались. Все сбрасывалось с обрывов, причем неоднократно проводились генеральные уборки, результаты которых запечатлены в отложениях под обрывами городища. Не раз археологи пытались найти участки, где сохранились бы остатки наиболее ранних культурных слоев, однако на застроенной части плато это пока никому не удалось» [164], с. 11.

Можно, конечно, по-разному объяснять такую «санитарную чистоту» Чуфут-Кале. С точки же зрения наших результатов все ясно. Здесь было святое место. Тут умерла и была похоронена Дева Мария. Ясно, что длительное время (пока не настала Великая Смута XVII века) священники и служители погребального комплекса и ханской столицы поддерживали идеальный порядок. Заведомо убирался весь мусор. Так как сюда на протяжении столетий прибывали тысячи и тысячи паломников, то, скорее всего, существовала специальная санитарная и административная служба, дабы обеспечить должный порядок в городе.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.