Краткая история развития цигун

Мо Вэньдань

_{(Продолжение. Начало см.: № 6, 1992; № 1, 1993)}

Период династий Суй, Тан и эпоха «пяти династий»[1]

В период династий Суй и Тан цигун пользовался покровительством императорского двора. Были учреждены должности мастеров и докторов массажа для лечения больных методами даоинь, что явилось, по сути, официальным признанием цигун как одного из направлений практической медицины. Этот период был ознаменован и появлением целого ряда специальных трудов по цигун, немалая часть которых, к сожалению, не дошла до нас. Из наиболее известных можно назвать такие, как «Хуаньчжэнь сяныгон юаньци цзюэ», «Чаншэн тайюанынэнь юн цзин», «Шэшэн чжуаньлу», «Тайцин фуци коуцзюэ», «Цифа яо мяо чжикоу цзюэ», «Пэнцзуянсин цзин», «Яншэн чжу», «Яншэн шу», «Луншу пуса яншэн фан». В трактате «Чуншань тайу сянынэн ци цзин», написанном в период династии Тан, подробно рассматриваются понятия «вести ци», «укреплять ци», «затаить ци», «распространение ци». Последнее понятие очень напоминает метод лечения на расстоянии с помощью «внешней ци», применяемый современными цигун-терапевтами.

В этот же период по инициативе императорского двора были собраны многочисленные разрозненные материалы по цигун, составившие три тысячи семьсот сорок четыре тома под общим названием «Сань дун цюнган», благодаря чему многие труды получили известность. В 748 г., в седьмой год правления императора Тянь Бао, например, размножение и распространение этих материалов было санкционировано высочайшим указом. В то же время цигун стал привлекать внимание все большего количества врачей и нашел широкое применение в медицинской практике, что значительно обогатило китайскую традиционную медицину в целом. Во многих письменных памятниках по китайской медицине содержатся сведения о цигун.

В трактате «Чжу бин юаньхоу лунь», написанном Чао Юаньфаном и рядом других авторов, около двухсот шестидесяти разделов посвящено «методам укрепления здоровья с помощью даоинь», в которых обобщен весь предыдущий опыт в этой области. Вот один из примеров, описывающий способ лечения болезни, когда «конечности болят и не слушаются, а в животе скопилась ци»: «Лягте на спину и выпрямитесь, ослабьте пояс, голову положите на подушку высотой в 3 шэна, руки прямые, пальцы плотно сжаты в кулаки, ступни расположены пальцами вверх. Успокойте сердце и мысли, согласуйте дыхание с ци, забудьте о делах и заботах, сконцентрируйтесь на поглощении ци. Языком слегка водите по губам и зубам, а затем проглотите слюну. Медленно выпустите ци через рот. Втягивайте ци носом и направляйте в горло, выполняйте это очень медленно. Выпускайте ци через ступни ног. Выполните пять-шесть дыхательных циклов, затем постепенно увеличивайте их количество до ста-двухсот, и вы обязательно выздоровеете». Как видим, упражнение описано очень подробно и доходчиво. В трактате также уделено большое внимание «методу самостоятельного перемещения ци». Например, в разделе «Сюлао силэнтун хоу» говорится: «Сядьте, вытянув ноги. Направляйте ци в точки юнцюань. Проделайте это до трех раз. Заканчивайте упражнение только тогда, когда ци полностью достигла точек». Есть и такое упражнение: «Встаньте, руки поставьте на пояс, выпрямитесь… отпустите ци вниз до нужного места». В разделе «Фу тун хоу» описывается такое упражнение: «Лягте на живот, удерживайте ци носом и ртом. При боли в животе мысленно втяните живот и направьте ци к болезненному месту». Этот бесценный материал требует тщательного изучения. Ссылки на раздел этого трактата, посвященного даоинь, содержатся даже в корейской древней медицинской литературе.

Знаменитый монах Чжи И (ученик Хуэй Сы), основатель буддийской секты Тяньтай, живший в эпоху Суй, в своих заметках о «методе фиксированного созерцания» классифицировал позы, способы дыхания и тренировки сознания, применяемые в цигун. Его комплекс «шести чудесных приемов», включающий «счет, следование, неподвижность, созерцание, возвращение и чистоту», явился важным вкладом в развитие цигун, особенно в изучение проблемы «погружения в состояние покоя». Кроме того, он предложил использовать «ключ шести иероглифов» для лечения заболеваний внутренних органов, расширив тем самым сферу применения этого метода.

Известный фармацевт эпохи Тан Сунь Сымяо, тоже занимался серьезными исследованиями в области цигун. В своем труде «Цяньцзинь яо фан» он специально выделил раздел «Пестование природы», в котором значительное место уделил цигун. Особенно большое значение он придавал роли «регулирования ци» в вопросах укрепления здоровья. Он писал: «Кто хочет преуспеть в укреплении здоровья, должен владеть методом регулирования дыхания». «Для того чтобы успокоить дух и вести ци, надо найти тихую комнату, закрыть двери и лечь на кровать. Голову приподнять на подушке на два с половиной цуня, прикрыть глаза и удерживать ци в груди так, чтобы не шелохнулось гусиное перышко, подвешенное у носа. Сделать триста дыхательных циклов. Уши ничего не слышат, глаза ничего не видят, в сердце отсутствует мысль. Таким образом наступает состояние, когда не ощущаешь ни жары, ни холода и даже укусы насекомых не наносят вреда…» Сунь Сымяо разработал ряд других упражнений, например: «метод укрепления семени путем проглатывания слюны и постукивания зубами»; «метод циркуляции ци», когда глазами «наблюдается» поступление ци через темя и опускание ее в точку юнцюань. Ему же принадлежат «Записки о сохранении духа и укреплении ци», в которых говорится: «Ци — мать духа, а дух — ее сын. Если хочешь успокоить дух — тренируй ци. Когда ци находится в теле, дух спокоен, а ци наполнена. Когда ци наполнена, сердце и дух спокойны. Ци заполняет пределы духа, дух озаряет жизнь. Когда сердце спокойно и ци наполнена, дух сохраняется в даньтянь». Врач Сунь выделял пять этапов «постижения дао» (т. е. занятий цигун): первый — в сердце «много движения, мало покоя»; второй — в сердце «мало покоя, много движения»; третий — в сердце «движения и покоя поровну»; четвертый — в сердце «покоя много, движения мало»; пятый — «сердце стремится к абсолютному покою». Сунь Сымяо, касаясь вопроса о возможности достижения бессмертия с помощью чудодейственного эликсира, писал: «Путь в святые неблизок, не отыщешь следов, ведущих туда. Бессмысленно глядеть в голубое небо, если не знаешь, как туда подняться». Сунь трудился над изготовлением «внешней пилюли», соединил теорию даосизма о «внутреннем совершенствовании» с медициной, что способствовало обогащению содержания и методов «внутреннего совершенствования». Он дожил до ста десяти лет, а это, несомненно, связано с его увлечением цигун.

Что касается динамических упражнений, то в «Цяньцзинь яо фан» сохранилось два полноценных комплекса: «Метод массажа индийских брахманов», включающий восемнадцать поз, и «Метод массажа Лао-цзы», состоящий из сорока девяти движений.

Трактат «Вайтай би яо» написан последователем Сунь Сымяо Ван Тао, который сжато и доходчиво описал опыт лечения заболеваний сердца и брюшной полости путем выведения «мутной ци» и набирания «чистой ци», а также заболеваний органов дыхания методом «истекания». Сыма Чэнчжэнь, живший в эпоху Тан, автор трактата «Цзо ван лунь», придерживался принципов «уверенности в себе», «сосредоточения», «истинного созерцания» и «полного покоя», чем заложил основу для формирования в эпоху Сун «учения о покое». В другой своей книге «Тянь иньцзы яншэн шу» Сыма Чэнчжэнь писал: «Постижение истины и природы не происходит внезапно, надо продвигаться вперед постепенно и спокойно: во-первых, соблюдать пост, во-вторых, выбрать спокойное место; в-третьих, удерживать мысли; в-четвертых, сидя, отрешиться; в-пятых, освободить дух. «Соблюдать пост» означает: очистить тело и опустошить сердце; «спокойное место» значит: укрыться в тиши; «удерживать мысли» значит: успокоить сердце и следовать природе; «сидя, отрешиться» значит: уйти от внешнего и от самого себя; «освободить дух» значит: дух присутствует во всем».

Описанный выше метод совершенствования тела и души, «укрепления ци» весьма оригинален, но отличается сложностью и становится доступен только благодаря настойчивости и методичности занятий.

Эпоху Тан часто называют периодом расцвета феодального общества. Цигун стремительно развивался. Одновременно с этим огромной популярностью пользовалось и «искусство внешней пилюли», чудодейственное снадобье принимали императоры от Тайцзуна до Сицзуна, у него было немало приверженцев и среди знатных военачальников и вельмож. Следствием повального увлечения «искусством внешней пилюли» явилось то, что люди, принимавшие снадобье, стали умирать. Только среди императоров династии Тан, по разным подсчетам, от трех до шести человек пали жертвами «внешней пилюли». Среди знатных чиновников смертельных исходов было еще больше. Это послужило причиной возрастающего недоверия к «искусству внешней пилюли», в том числе и со стороны самих алхимиков, предопределившего постепенное падение популярности этого направления. Начиная с династии Южная Сун (1127–1279 гг.), «искусство внутренней пилюли» практически вытеснило «искусство внешней пилюли».

Тем не менее уже в эпоху Тан немало представителей интеллигенции практиковали такие методы тренировки, как «питаться ци» и «сидеть в состоянии покоя». Например, Лю Цзунюань, владевший методом «питаться ци», в своем труде «Беседы с Ли Мучжоу о питании ци» писал, что в то время ходило много книг, в которых подробно описывался метод «питания ци». Лю Цзунюань считал, что они ничего, кроме вреда, принести не могут, поскольку нельзя овладеть этим методом по книгам. Обучение должно проходить под руководством опытного наставника. Эту ошибку допустил Ли Мучжоу, который в результате самостоятельных занятий «только постарел, и радость покинула его сердце».

Великий поэт Бо Цзюи на склоне лет часто «сидел в состоянии покоя» и весьма в этом преуспел. В его стихотворении «Дома и вне дома» есть такие слова: «В полночь сижу неподвижно, ноги скрестив. Не отзываюсь на голос жены и дочери зов». Бо Цзюи сетовал на то, что многие ушли из жизни в расцвете лет, пострадав от «внешней пилюли». Некоторых из них он назвал поименно: Хань Юй, Ду Му, Юань Чжэнь — все они умерли в молодом возрасте, отравившись различными снадобьями.

В эпоху «Пяти династий» из-за беспрерывных войн цигун практически не развивался. В огне пожарищ сгорело немало письменных памятников цигун. Однако многие люди, стремясь выжить в это смутное время, обратились к цигун, тем самым сохранив его для будущих поколений. Среди них наиболее известны Чжун Лицюань, Цуй Сифань, Люй Чуньян, Лю Хайчань и другие. Они не только занимались сами, но и вели научные исследования, написали немало трудов по цигун, дав толчок новому всплеску в развитии «искусства внутренней пилюли» в эпоху Северной и Южной Сун (960—1279 гг.).

Перевод С. Сергеева

_{(Продолжение следует)}