«Святой» — уровень совершенствования в цигун

Юнь Шуйшао

Услышав слово «святой», большинство людей понимает его буквально и относит к области средневековых предрассудков. На самом же деле в древности это понятие толковалось совсем иначе. Как говорится в трактате «Шовэнь цзе-цзы», иероглиф сянь (святой) состоит из двух элементов — «человек» и «гора» и буквально обозначает «человека, совершенствующегося в горах на пути постижения Дао». В сознании древних термин «Дао» ассоциировался с даосизмом, занимающим одно из центральных мест в системе философской мысли Китая, а также с «искусством пестования жизни». Таким образом, ничего мистического в этом слове нет. Если взглянуть на проблему с точки зрения цигун, то понятие «святой» фактически является образным наименованием древних цигунистов-даосов, обозначением определенного уровня достигнутого ими мастерства.

Достижение уровня «святого» — это первая половина пути постижения Дао; уровень «небесного святого» — завершение совершенствования и переход на высший уровень постижения Дао. Это более сложный этап и, соответственно, преуспевших в его преодолении гораздо меньше. Проблема заключается в том, что имеется огромное количество даосских литературных памятников, а сам даосизм раздроблен на множество различных течений, и, следовательно, имеются серьезные расхождения в определении уровня, по достижении которого совершенствующийся может считаться «святым». Тем не менее, по мнению большинства, существуют наиболее оптимальные критерии, позволяющие распределить «святых» по пяти уровням — так называемые критерии «пяти святых».

1. «Дух-святой». В одном из даосских канонов сказано: «Существуют два пути совершенствования в соединении нравственности и чувств: отклонение в сторону ян формирует дух-шэнь, отклонение в сторону инь формирует дух-гуй».

Когда человеку исполняется 64 года, он достигает состояния «абсолютного инь», т. е. окончания жизни («исчерпания естества и жизни»). Если же человек не умирает, а продолжает жить после шестидесяти четырех лет, он достигает уровня «духа-святого». Без помощи настоящего учителя нельзя «вернуть ян» (т. е. прежденебесную ци) и человек вскоре умирает. По раскладу «восьми триграмм» «дух-святой» — это совершенствующийся и остающийся в полном здравии после шестидесяти четырех лет человек.

2. «Человек-святой». Сказано: «Соединивший нравственность и «семя» в процессе совершенствования становится человеком-святым». Иными словами, это человек, завершивший закладку фундамента в самосовершенствовании и продолжающий заниматься «малой циклической обработкой пилюли бессмертия». В трактате «Чжунлюй чуаньдаоцзи» говорится еще более подробно: «Человек-святой — это вторая ступень в иерархии «пяти святых». Человек, который совершенствуется в постижении истины, не знает Великого Дао, от Дао получает закон, преисполнен веры и воли, достигает покоя и радости, добивается продления жизни. Такого человека называют «человек-святой».

3. «Земной святой». Сказано: «Соединивший нравственность и целомудренную чистоту в процессе совершенствования становится земным святым». Иными словами, это человек, завершивший освоение трех этапов «малой циклической обработки пилюли бессмертия» («укрепление семени и его превращение в ци, укрепление ци и его превращение в дух-шэнь, укрепление духа-шэнь и его превращение в пустоту») и приступивший к начальному этапу «большой циклической обработки пилюли бессмертия».

В трактате «Чжунлюй чуаньдаоцзи» говорится: «Земной святой — это человек, находящийся между небом и землей, обладающий чудесными способностями, но еще не познавший Дао. Вначале «земной святой» овладевает законами развития земного и небесного, он должен быть знаком с драконом и тигром, должен соответствовать триграммам «кань» (вода) и «ли» (огонь), уметь отличать чистый источник воды от мутного, разбираться в погодных условиях и понятиях «раннего» и «позднего», воспринимать только истинное, сверять два мнения, выстраивать три вида способностей, различать четыре образа, противостоять пяти движущимся, закреплять шесть видов ци, собирать семь сокровищ, выстраивать восемь триграмм, превращает друг в друга пять первоэлементов, «выплавлять чудодейственную пилюлю, закалять свое тело и отличаться долголетием».

4. «Небесный святой». «Соединив нравственность и истину, человек превращается в небесного святого». Это означает, что в процессе совершенствования человек завершил овладение всем процессом «большой циклической обработки пилюли бессмертия». Критериями этого этапа являются: «закалка духа-шэнь и возвращение в пустоту», «закалка пустоты и соединение с Дао», «появление янского духа-шэнь».

У даосов человек, достигший высшего уровня нравственности, считается «небесным святым». В древности считалось, что тело «небесного святого» так же прозрачно и «пусто», как небо, что его нравственные качества подобны «небесному покрову», что мысли его беспредельны и простираются за «тридцать три неба».

5. «Золотой святой». Это человек, для которого не существует ограничений трехмерного пространства, способный мгновенно перенестись на любое расстояние. Его возможности беспредельны.

Кроме пяти вышеперечисленных святых также имеются «меч-святой», «водный святой» и «высший святой».

1. «Меч-святой». Что из себя представляет «меч-святой», ясно из самого названия. Это «святой», который «с помощью ци укротил меч» (начальный этап), у которого тело и меч превратились в одно целое. Это мастер цигун высочайшего уровня, «летающий, не оставляя следа». По взглядам адептов даосизма, «меч-святой» находится на уровне «земного святого». В классической даосской литературе существует множество описаний таких «святых». Самым известным из них является Туй Чуньян, ставший родоначальником уданской, эмейской и куньлуньской школ цигун. К сожалению, в классических трудах о самой методике «меча Дао» сказано очень мало. Однако недавно в одном из трудов, наконец-то, была опубликована методика «небесного меча». Автор более глубоко, чем это было раньше, описал сущность понятий «меч ци» и «меч Дао». Это направление цигун делает упор на «вхождение в Дао с помощью ци» через 13 этапов. Результаты можно почувствовать через девять лет после начала занятий.

2. «Водный святой». Сказано: «Внутреннее лекарство — Дао водного святого». «Водный святой» находится на уровне «земного святого» и чаще обозначает совершенствующихся женщин. В «Десяти правилах совершенствования Сиванму» сказано: «Если говорить о женщине, то она обладает «естеством воды», качествами цветка и в случае успешного совершенствования в истинном становится «водным святым».

3. «Высший святой». «Это святой, находящийся в промежуточном положении между святым и буддой, выдающийся представитель «золотых святых».

Теперь назовем признаки, отличающие «святого» от обычного человека:

— «святой» не имеет недостатков, слабостей;

— у «святого» «работает» «малый небесный круг», он ничем не болеет; а если «прочищен» и «большой небесный круг», то ему не страшно ни проникновение «холода», ни проникновение «жара», он отличается долголетием. У простого же человека с возрастом появляется целый букет различных заболеваний;

— «святой» обладает особой мудростью, «особыми способностями». Обычный же человек имеет лишь обычные интеллектуальные способности.