Тайна рождения

Робер Кампен «Рождество», 1420—1425

Еще одна картина, на которой мне хотелось бы остановиться, для православных она довольно необычна по сюжету, мы привыкли видеть другое Рождество. На более архаичных изображениях и православных иконах совсем иная иконография – Мария обычно возлежит на ложе, где она только что родила, младенцем занимается служанка, Иосиф помогает (наливает воду в таз, например). На картине Кампена мы видим другую сцену, здесь изображено «Мистическое рождество», описанное в апокрифах (не в каноническом евангелии, а в более позднем тексте) —в «Золотой легенде» и в «Откровении Бригитты Шведской». По этим источникам, Мария родила, как положено, в овине, но не обычным, «человеческим» способом, а чудесным образом – ребенок просто появился перед ней, воссияв, подобно солнцу. Таким образом закрылись все деликатные вопросы о том, удалось ли Деве сохранить свое девство в момент рождения ребенка.

Когда у Богородицы начались схватки (чудо – не чудо, а схватки все-таки были), послали за повитухами. Так как ребенок родился таким специфическим образом – взял, да и появился за мгновение – повитухи, естественно, припозднились и застали молящуюся Марию с младенцем, лежащим прямо перед ней на земле. Им сообщили, что только что произошло чудо, родов не было, ребенок появился сам собой.

Одна из акушерок, Майя (или Зеломия у святой Бригитты), тут же уверовала в святость младенца и его матери и тут же опустилась на колени в почтительной молитве рядом с Марией – и опять любимое Кампеном изображение со спины. Вторая акушерка, Соломея (в синем плаще), усомнилась и, на свою беду высказала кощунственное предложение: раз ты девственница, давай я сама прямо сейчас это профессионально освидетельствую. При этих словах у нее тут же отсохла рука – видите, как безвольно она повисла? Правда, Господь был так рад рождению сына, что тут же помиловал ее – когда рука несчастной нахалки случайно прикоснулась к ребенку, ее увечье тут же прошло.

«Рождество» 1434—35. Жак Даре почти скопировал работу учителя

Нередко художники обращались к изображению еще одной сцены, произошедшей через короткое время после Рождества – Поклонению пастухов, здесь мы их тоже видим, и они, похоже, только что вошли.

Мистическое рождество – довольно распространенный сюжет, появляется он в живописи как раз в XV веке, во времена Кампена. Майю и Соломею мы не так часто видим на картинах. Из широко известных художников к этому сюжету обращается, например, Сандро Боттичелли, он тоже писал «Мистическое рождество». У итальянца картина совсем другого характера и настроения – это настоящая феерия, яркий праздник с идеализированными лицами и фигурами, с экзальтированными объятиями, с ангелами, кружащимися в радостном хороводе. Кампен нарисовал сцену камерную, будничную – тихое торжество в крестьянской семье.

Здесь мы уже видим прекрасно прорисованный пейзаж: суровый, явно северный. На деревьях даже нет листвы; при этом нам видна каждая веточка, каждый сучок. Вообще, любование деталью, и даже некоторая в этом отношении чрезмерность – отличительная особенность северной живописи.

Фигуры на картине несколько приземисты, лица простые. Особенно мне нравятся грубоватые крестьянские физиономии трех пастухов, простодушно глазеющих на чудесного младенца. Автор явно изобразил их с симпатией и мягкой иронией, показав открытости и безыскусность эмоций простолюдинов. Считается, что они символизируют три возраста, каждому из которых соответствует свое выражение: юность – любопытство и удивление, зрелость – недоверие, старость – смирение и мудрость.

Мы опять видим готические ленты, и на этот раз на них начертаны слова молитвы.

Характерно, что дева Мария на картине одета в белые одеяния, а не в традиционные красно-синие – это подчеркивает ее непорочность, на которой делается акцент в сюжете.

От младенца расходятся схематически изображенные золотые лучи божественного сияния – такие же, как у солнца в небосводе. Крохотный язычок пламени на тоненькой свече Иосифа на их фоне выглядит трогательно и уязвимо. Иосиф расценивался как глава земной семьи Христа, мужчина-защитник и хранитель домашнего очага. Его изображали со свечей в руке, огонек которой он бережно пытается укрыть от ветра. Это тоже весьма символично, ведь свеча – еще один символ Христа: воск – плоть, огонь – божественный дух.

Мне очень нравится эта картина – то, как уютно написана очаровательная корова в хлеву, автор даже «разобрал» стену, чтобы мы ею полюбовались. Так приятно смотреть на резвящихся изящных ангелов на облезлой сельской крыше – бывают и у таких крыш небывалые праздники! Нравится смиренный еврей Иосиф, чье лицо почти без изменений «кочует» у Кампена из картины в картину. Не могу отвести взгляд от волшебного пейзажа позади героев сцены – кажется, точно такой же я видела во время путешествия когда-то ранней весной на границе Чехии и Германии. Мне только не нравится, что раздетый ребенок лежит на голой земле.