СИОНИЗМ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
СИОНИЗМ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
На подрыв Российской Империи была брошена мощная международная еврейская сила — сионизм, официальное начало деятельности которого относится ко времени проведения первого сионистского конгресса (1898 год).
Естественно, несмотря на единство целей между различными направлениями деятельности «пятой колонны» в России, между этими движениями существовали расхождения и противоречия, как в любом деле, в результате осуществления которого ожидается невиданный гешефт: премия победителю - неисчерпаемые людские и природные ресурсы покоренной России.
Как пишет Вальтер Лакер в «Истории сионизма»: «К концу XIX века более пяти миллионов евреев проживало в России — почти в десять раз больше, чем в Германии. Они были сконцентрированы в западных областях царской империи, где им не было запрещено проживание. Лишь около 200 ООО из них — зажиточным купцам, выпускникам университетов, ветеранам (прослужившим в армии двадцать пять лет) и некоторым другим — было разрешено жить в таких крупных центрах, как Санкт-Петербург, Москва или Киев, и других городах, не входящих в так называемую черту оседлости. Евреи составляли около 16–18 % всех обитателей административных районов Варшавы, Гродно и Минска и 24–28 % населения Ясс, Кракова и Львова… На рубеже веков в Варшаве с 220-тысячным еврейским населением находилась самая большая еврейская община в Европе; за ней следовала Одесса, где проживало 140 тысяч евреев… Незначительная часть евреев была занята сельским хозяйством…»
Евреи же, живущие в сельской местности, занимались мелким ремесленничеством, ростовщичеством, содержали разного рода питейные заведения (см. рассказ А.И.Куприна «Жидовка»).
В «Истории сионизма» дается краткая характеристика деятельности ряда российских императоров в отношении евреев:
— «Александр I проводил относительно либеральную политику: еврейским детям было разрешено посещать общественные школы, евреи могли покупать землю и селиться на ней.
— Николай I вошел в историю еврейского народа как «второй Аман»…
— …правление Александра II… считалось золотым веком русских евреев…»
«В популярной песне, выражавшей настроения того периода, Александра II изображали как Ангела Божьего, который нашел цветок Иудина колена запачканным грязью и втоптанным в пыль. Добрый царь спас его, воскресил живой водой и посадил в своем саду, где он со временем расцветет еще более пышно».
И благодарные евреи организовали убийство Царя-Освободителя!
В августе 1903 года лидер сионистов Теодор Герцль поехал в Санкт-Петербург для того, чтобы обсудить с членами царского правительства различные возможности ускорения выезда евреев из России. Он впервые встретился с восточными евреями и после приема в Вильно, после того как евреи на улицах кричали ему «хайль!», сказал: «В их приветствиях была какая-то нота, растрогавшая меня до глубины души…» («История сионизма»).
Герцль встретился с Плеве и министром финансов Витте, который имел репутацию либерала и даже друга евреев. Во время второй встречи Плеве передал Герцлю мнение царя о том, что сионистское движение должно получить помощь в проведении мер, направленных на облегчение выезда евреев из России, но предупредил, что сионистское движение будет пресечено, если оно станет вести к любому усилению еврейского национализма.
«Встреча Герцля с Витте была менее успешной. Как рассказывал Герцль, Витте утверждал, что евреи — высокомерные, бедные, грязные, отталкивающие и занимаются самыми отвратительными делами — такими, как сводничество и ростовщичество» («История сионизма»).
И далее: «Результаты поездки Герцля в Россию оживленно обсуждались. Герцль рассказывал, что Плеве сказал ему, что, несмотря на его (Герцля) посредничество, сионизм будет запрещен в России. Но в следующем году Плеве был убит террористом…» (курсив мой. — В.Б.).
Заметим, что премьер-министр был убит еврейским террористом!
В России ситуация для сионистов постепенно ухудшалась: произошли аресты лидеров, в их конторах были произведены обыски, были закрыты сионистские газеты. Переговоры лидеров международного сионизма с министром иностранных дел России и его заместителем показали, что «русские в принципе были согласны признать сионистское движение, но при условии, что оно не будет вмешиваться во внутреннюю политику России, а будет заниматься исключительно вопросами эмиграции» («История сионизма»).
Но после переговоров в 1910 году опять были арестованы несколько сионистских лидеров, а их представительства закрыты по причине нелегального сбора денег ими.
До 1905 года лидеры «старались удерживать участников движения от революционной борьбы, но после первой революции возникла еще большая политическая напряженность, и сионисты сочли невозможным оставаться в стороне» («История сионизма»).
Видимо, сионисты решили, что царский режим достаточно ослаб и пришла пора выловить что-то в мутной воде!
«По мере распространения сионистского движения местные федерации стали играть в нем более важную политическую роль, русская федерация была сильнее остальных, Россия и Польша являлись ядром сионизма…» (там же; выделено мной. — В.Б.)
В первой Думе было тринадцать еврейских представителей, во второй — шесть, в третьей — два.
Далее в «Истории сионизма» содержится такое утверждение: «Когда разразилась I мировая война, два члена сионистского Исполнительного комитета, размещавшегося тогда в Берлине, были немецкими подданными, трое — русскими и один… — русским, недавно получившим австрийское гражданство… Каждый сионистский лидер Европы, за исключением России. считал своим долгом поддерживать в период войны правительство той страны, гражданином которой он был…» (курсив мой. — В.Б.)
Поэтому не следует удивляться тому (как это делается в «Истории сионизма»), что после начала войны «сотни тысяч» евреев были вывезены из приграничных районов России.
В Германии же был учрежден специальный немецкий комитет по освобождению евреев России в надежде, что «Германия в результате войны овладеет западными областями России».
Еще до начала войны, через месяц после проведения первого конгресса сионистов в Базеле, была сделана попытка объединить усилия двух ветвей «пятой колонны» в России — сионистов и революционеров. Так возник «Бунд» — крупнейшая в то время организация евреев-социалистов (социал-сионистов).
«Революционная литература «Бунда» пользовалась большим спросом; ее читали в кружках левых сионистов». Таким образом, уже на заре официально провозглашенного сионизма возникло мощное его направление, имеющее целью вмешательство во внутреннюю политику России, подрыв российской государственности.
С приходом же к власти в России еврейских большевиков было, видимо, решено не распылять денежные средства, а направить их на укрепление большевистской власти. В результате революции российские евреи оказались оторванными от основной массы мирового еврейства и перестали участвовать в сионистском движении (на время!).
Отметим, что после революции в России был создан «Еврейский комиссариат», председатель которого (Диманштейн) пообещал, что Палестина будет построена в Москве. Именно так и развивались события до 1937 года: «…антисемитизм был объявлен вне закона. Среди большевистских вождей было немало евреев…» («История сионизма»).