Ушу: универсальная адаптивная система

Р. В. Жуков,

_{последователь духовно-философского учения о Дао и Дэ}

По устоявшейся у нас практике к ушу «подходят» как к каратэ или таэквандо. Но ушу — это не школа боевого единоборства и даже не обобщающее воинские искусства Китая понятие. Это система всеохватывающего воспитания и обучения, изначально нацеленная на развитие в обучающемся способности осознанного и активного научения. Способности, даюшей независимость в самостоятельных поисках и свободу выбора, без чего невозможно достижение главной цели ушу: «достижение абсолюта самораскрытия и самореализации личности». Если отказаться от буквального толкования понятия ушу как «достижения состояния искусства воина» и взглянуть на него с позиции учения о Дао, то можно сказать однозначно: ушу есть «достижение состояния искусства жизни». Отталкиваясь от даосских предпосылок, и при достаточном желании возможно осознать истинный смысл практики ушу, минуя поверхностный (профанический) слой, выполняющий отвлекающие функции. Жизнь — это движение. Основным определением истинного движения является необратимость, а с другой стороны — преодоление влияний, препятствующих этому движению. Даосы говорят о том, что жизнь — это движение от известного к неизвестному (или из известного в неизвестное). А всякое преодоление начинается с преодоления собственного незнания. Именно от уровня самопреодоления личного невежества зависит уровень адаптивной способности человека.

Ушу, являясь универсальной, многоуровневой и многовариативной адаптивной системой, дает практикующему максимум необходимого (объективную информацию и основные универсальные навыки). Конечной целью практики ушу является достижение состояния совершенномудрого человека, воина, постигшего искусство жизни.

Обычный человек подобен небытию, совершенномудрый человек подобен бытию. Путь начинается с осознания своего небытия (бессмысленного присутствия в бытии). Путь — это искусство (творчество), проявление (материализация) неизвестного.

Дао и Дэ — это суть потенция и ее проявление. Путь — это осознанное движение человека от своей «потенции» к ее совершенному проявлению. И это — путь воина. Истинное воинское искусство учит не противостоянию и подавлению, а предвидению и предупреждению противостояний. Истинный воин «улавливает» тенденции назревающего конфликта и нейтрализует их до их проявления. Это и есть недеяние.

Практика боевого аспекта ушу является методом самоконтроля. Это ежедневный самоэкзамен человека на предмет соответствия поставленной перед собой цели. Из чего явствует вывод об ошибочности существующего у нас понимания ушу как чисто боевой системы и о необходимости внесения в эту сферу очень существенных изменений. Прежде всего необходимо знать об основном методе: через внешнее (существующего уровня) к внутреннему преодолению настоящих недостатков и к внешнему (нового уровня) и т. д.

Далее следует понять, что употребляемые даосами понятия охватывают минимум три сферы, и когда говорят о «трех», то следует учитывать вышесказанное. Принцип «трех» состоит в необходимости восстановления человеком утраченного равновесия, а это значит приобретение и укрепление здоровья, красоты и силы. Вспомнив о трех сферах, получаем следующий результат:

Следуя по горизонтали, получаем понимание здоровья, красоты и силы человека в трех основных сферах его жизнедеятельности: личной, общественной, творческой. Следуя по вертикали, получаем понимание последовательности приобретения необходимых качеств.

Основной метод и основной принцип едины для всех направлений практики ушу: духовного, психического, физического, сексуального, боевого. Каждое направление считается пройденным по преодолении пятнадцати ступеней, ведущих от обычного человека к совершенномудрому человеку, или (в другом толковании) от «нечеловека» к «человеку». Пятнадцать ступеней определяют строгую последовательность процесса самовоспитания и самосовершенствования личности:

1 — страх; 2 — неумение; 3 — умение; 4 — резкость (быстрота); 5 — острота (точность); 6 — мягкость; 7 — жесткость; 8 — твердость (плотность); 9 — прочность (устойчивость); 10 — многогранность (многовариативность, многоуровневость, универсализм); 11 — непрерывность (постоянство); 12 — равновесие (соразмерность); 13 — покой; 14 — единство; 15 — недеяние.

Данная последовательность едина для всех направлений практики.

Характерной особенностью традиционных школ истинного ушу является их соответствие следующему определению: «Одна школа. Три техники. Пять способов».

Изучение начинается от обратного, т. е. ученический этап охватывает освоение пяти способов. Профессиональный этап (боец, инструктор, тренер) охватывает освоение трех техник. Мастерский этап (учитель, наставник) знаменует объединение всего изученного в рамках одной школы.

Ученический этап (пять способов)

1. Способы тела. 2. Способы стоек. 3. Способы ног (атака — оборона). 4. Способы рук (атака — оборона). 5. Способы перемещений. Следует учитывать, что на этом уровне существуют такие понятия, как общеспециальная физическая подготовка и психофизическая практика, требующие постоянного осознания смысла выполняемых действий и максимальной сосредоточенности на процессах всех (без исключения) движений.

1. Способы тела в ушу являются фундаментальными. Это касается как внешней, так и внутренней работы. От простого к сложному и в максимальном объеме. Способы тела включают в себя общеспециальную и специальную физическую подготовку, а на продвинутых этапах — боевую (атакующую и оборонительную) технику. Например: уклоны, увороты, нырки и т. п.

2. Способы стоек включают в себя, помимо общеизвестного объема, трансформацию строек в горизонтальной и вертикальной плоскостях.

3. Способы ног осваиваются, как и все предшествующие, от простого к сложному. Что это значит? Во-первых, в традиционных школах Китая, в отличие от подобных школ Кореи, Японии и др., атаки и оборона осуществляются на шести уровнях (отсчет уровней вдет снизу). Во-вторых, атаки и оборона изучаются раздельно, и атаки — в первую очередь. И лишь затем изучается оборона от атак. В-третьих, в понятие атак включаются все движения ногами, имеющие боевое приложение. Атаки наносятся стопой, голенью, коленом, бедром… Оборона ногами, опять же в отличие от национальных видов единоборств других стран Дальнего Востока, не менее разнообразна, чем атаки, и осуществляется практически теми же участками ног, что и атаки.

В способы ног, как уже упоминалось, входят не только удары, подсечки, толчки. Это могут быть и сваливания, сбивы, обвивы, продергивания, болевые рычаги, броски, удушающие и т. п., естественно, без помощи рук.

4. Способы рук — наиболее обширный раздел боевой практики, значительно превосходящий все предыдущие и последующие вместе взятые.

Атаки рук осуществляются практически всеми участками, начиная с пальцев и заканчивая плечами (пальцы, ладонь, кулак, предплечье, локоть, плечо). Это удары, толчки, сбивы, резкие нажимы и сдавливания, захваты, срывания, сваливания, одергивания, болевые, броски, удушающие, соответственно, без помощи ног.

Оборона рук также разнообразна и объемна, к тому же, в отличие от обороны ног, которая осуществляется в основном одной ногой, в обороне рук присутствуют обе конечности, что значительно повышает не только эффективность, но и силу оборонительных действий.

Способы перемещений считаются одним из сложнейших разделов боевой практики, так как, помимо координации перемещений с работой рук и ног, должны обеспечивать наиболее выгодную, а значит, и эффективную дистанцию. Данный раздел уступает по обширности разделам способы рук и ног, но это не означает, что он мал. Перемещения осуществляются по самым различным траекториям и самыми различными методами. От обычного шага до спирального и прыжкового.

На ученическом этапе нет того контрастного деления техник, которое присутствует на последующем профессиональном. Главные принципы совершенствования этого этапа: а) от простого к сложному; б) постепенно, последовательно, постоянно (регулярно). А главной целью является предоставление занимающемуся наиболее полной информации по боевой практике в целом.

Профессиональный этап (боец, инструктор, тренер)

Три техники. На данном этапе происходит деление на ударную, борцовскую и смешанную техники ведения боя, а также на способы, посредством которых осуществляется их реализация.

К ударной технике относят все действия, использующие удар как основной метод нападения и обороны. К борцовской технике относят, соответственно, все действия, использующие захват как основной метод нападения и обороны. К изучению смешанной техники приступают только после того, как освоены ударная и борцовская, так как эта техника в равной мере использует и удары, и захваты.

О способах, которыми реализуются данные техники, следует сказать особо.

Нам уже известно, что таких способов три: открытый, закрытый и смешанный. Открытый способ использует в основном агрессивную нападающую технику. Устойчивые широкие стойки, прямолинейные перемещения с резкой (под прямым углом) сменой направлений движений. «Широкую» работу рук и ног, требующую достаточного пространства. Основной упор делается на выносливость и силу. В то же время этот способ характерен большей открытостью уязвимых точек, что нейтрализуется активными перемещениями и движениями.

Закрытый способ в основном носит оборонительный, защитный характер, хотя это не умаляет его опасности. Используются средние стойки, позволяющие быстро и без излишних затрат изменить положение ног, тела, рук. Перемещения и движения осуществляются по большей части по округлым траекториям (или круговым), позволяющим значительно снижать усилия и экономить энергию. Атакующие и защитные действия осуществляются в пределах, обеспечивающих максимальную устойчивость. С одной стороны, это не требует «широких» замахов, с другой — дает возможность работы большими сериями ударов, парирований, трансформаций положений тела и ног. Этот способ характерен практически постоянной закрытостью большинства уязвимых «точек» и отсутствием широких перемещений.

Смешанный способ требует хорошего знания первых двух, иначе будет малоэффективен. В зависимости от ситуации в нем используется весь арсенал открытого и закрытого способов ведения боя, ввиду чего требования, предъявляемые к уровню физической и технической подготовки, очень высоки. Но профессиональный уровень, несмотря на большой объем техники, все же делится на три самостоятельные направления, что, по мнению специалистов, препятствует максимальному раскрытию личности человека, а самое главное, не дает возможности естественной импровизационной работы (т. е. творчества). Поэтому целью совершенствования на профессиональном уровне является: 1) доведение техники исполнения всех комбинаций и связок до уровня самореализации (не автоматизма, характерного бессознательным уровнем действий, а сознательного выбора оптимального варианта реакции); 2) достижение гармоничного взаимопроникновения техник и способов друг в друга и их последующая стабилизация в форме и качестве, максимально соответствующих индивидуальности и неповторимости данного человека, что позволяет говорить о нем как о мастере.

В целом профессиональный уровень делится на три этапа работы. Вначале пять способов объединяются в три техники, затем осваивают три способа реализации (этих техник) и, наконец, объединяют все не только в рамках одной универсальной техники, но и в рамках собственной личности. И лишь после этого появляется возможность реального достижения мастерского уровня.

Мастерский уровень (учитель — наставник). Одна школа

Этот уровень мало кому известен как в Европе, Америке, так и в самой Азии. Но на Дальнем Востоке хорошее положение дел обязано культурно-историческим традициям, складывавшимся тысячелетиями. Культ Учителя, а тем более Наставника священен, но это определяется не столько социальным и общественным положением и даже не старшинством (нередко учитель или наставник намного моложе своих учеников). Преклонение перед учителем (наставником) определено в первую очередь данью уважения к тому титаническому труду, посредством которого человек обрел способность учительства или наставничества. Именно способность, так как знания — это только знания и ничего больше. Этим объясняется существование иерархии учителей, разделяющих их по ступеням, где внизу находятся «плохие» учителя, а наверху — Наставники-Патриархи.

Чтобы достичь мастерского уровня, необходимо не менее пятнадцати лет ежедневных упорных занятий. И не только боевой практикой, так как с ее помощью не достигнуть того определения мастерства, которое было дано за 600 лет до н. э.: «Истинный учитель предчувствует и предвидит; истинный наставник знает (будущее)». Мастер — это не столько высокопрофессиональный боец, сколько ярко индивидуальная личность в подавляющем большинстве сфер жизнедеятельности человека. Поэтому-то к учителям (наставникам) и относятся с таким благоговением. Проще говоря, мастер — это тот, кто «сделал» себя сам. Мастер — это человек, растворивший в себе ушу и растворившийся в нем сам. Говоря об ушу, говорит о себе; говоря о себе, говорит об ушу. На этом уровне непосредственно боевая техника отходит по значению на 4—5-й план. И хотя практика этой техники остается ежедневной, она имеет совершенно другое «содержание», а ее «наполненность» зависит от продвижения мастера в других сферах.

Нельзя недооценивать взаимосвязь и взаимовлияние всех сфер жизнедеятельности личности. Тот, кто пренебрегает этим, так же далек от сущности ушу, как и тот, кто вообще ничего не знает о нем. Ушу — это универсальная адаптивная система. Но почувствовать это на себе или через себя можно, лишь двигаясь по пути совершенствования, и не периодически, а постоянно. Проявив усердие и терпение, можно достичь того рубежа, минуя который уже не Вы будете идти к ушу, а ушу будет вести Вас к себе.

В заключение этого краткого введения необходимо отметить некоторые ключевые положения, дающие понимание того, как следует воспринимать ушу и что необходимо делать, дабы не оскорблять чувства родоначальников этой поистине великолепной системы становления личности невежественным упрощением и примитивизацией, низводящей систему на уровень общеобразовательной школы (боевой практики).

1. Прежде чем приступать к практике ушу, необходимо как можно больше узнать об истории и культуре древнего и современного Китая.

2. Тщательнейшим образом разобраться в философской базе и разработанной на ее основе доктрине.

3. Найти и изучить источники, раскрывающие понятия: «учитель» (наставник), «ученик», а также постараться осознать сущность взаимоотношений учителя и ученика такой, какова она есть.

4. Уделить особое внимание аспекту обучения: что есть пассивное обучение, а что — активное научение. И почему одним из главных требований ушу является необходимость «породить» учителя внутри самого себя.

5. И наконец, последнее. Приступать к занятиям следует только в том случае, если Вы осознаете, что есть ушу, и готовы посвятить этому свою жизнь без спешки и необоснованных фантазий.