10.1. Поздняя средневековая версия о Чаше Святого Грааля

10.1. Поздняя средневековая версия о Чаше Святого Грааля

Чаша Грааля — знаменитый предмет, который долгое время ищут историки, археологи, энтузиасты. Вокруг него накопилось много легенд. «Грааль: поиск этого волшебного предмета, потерянного или спрятанного, красной нитью проходит через всю эпоху средневековья…

Литература о Граале группируется вокруг нескольких больших повествований, созданных Готье Мапом, Кретьеном де Труа, Робером де Бороном, анонимным автором „Персеваля“ и, наконец, „Парцифалем“ Вольфрама фон Эшенбаха, написанным около 1210 года» [275:0], с. 106.

Вкратце напомним суть дела. Воспользуемся, в частности, книгой А.В. Васильева и М.Н. Автушенко [120:0], где собрано много интересного материала.

Согласно средневековым воззрениям, «Корону Люфицера — главного ангела, „несущего свет“, — украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась вся его сила. Когда Люцифер поднял бунт против Бога, изумруд выпал из его короны и упал на землю…

Позже из этого изумруда была сделана чаша. И когда Иосиф Аримафейский снял тело Христа с креста, то он, как писал архиепископ Джакопо да Ворейн, „собрал Его кровь… в специальный сосуд из изумруда, чудесным образом подаренный ему Богом“.

В западной христианской традиции этот сосуд получил название „святой Грааль“, а в восточной церкви он назывался „святой чашей Господней“» [120:0], с. 319–320.

Таким образом, данная версия считает, что Чаша Грааля — это сосуд, куда собрали кровь Христа, распятого на кресте, рис. 5.42.

Рис. 5.42. Чаша, куда собрали кровь Христа. Венгрия, Музей Искусств. Фрагмент картины «Распятие». Piero di Cosimo, якобы XVI век. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Мы показали, что Андроник-Христос отразился в «античности» в виде нескольких богов. Например, Зевса, Аполлона, Диониса, а также Геракла. Поэтому нет ничего удивительного, что Чаша Грааля появляется в легендах о Геракле. Мы цитируем:

«Из греческих мифов известно, что знаменитый Геракл обладал чашей, в которой хранился упавший с неба камень — дар богов…

В иранском эпосе „Шахнаме“, написанном персидским поэтом Абулькасимом Фирдоуси в X веке (на самом деле не ранее XIII века — Авт.) по мотивам священных персидских преданий, говорится о священной золотой чаше, в которой можно было видеть все, что творится во Вселенной…

В сакральном эллинистическом тексте Corpus Hermeticum говорится о чаше… „Бог наполнил чашу великую и послал ее на землю вместе с Вестником… кто примет КРЕЩЕНИЕ В ЧАШЕ СЕЙ; и всякий верующий взойдет к Тому Кто ниспослал чашу сию“…

Дальнейшее развитие эти взгляды получили в коптской гностической книге „Пистис София“. В уста воскресшего Иисуса в ней вкладываются следующие слова: „И потому я сказал Самаритянке:… „Я взял чашу вина, благословил его, дал его вам и сказал: Это есть кровь завета, которая будет излита за вас в отпущение ваших грехов. И поэтому также было воткнуто копье в мое ребро, и изошли вода и кровь…““

Наконец, Евхаристическая чаша является главным мистическим символом и святыней христианства…

В „Евангелии от Никодима“, апокрифическом тексте… говорится, что богатый иудей Иосиф Аримафейский… получил разрешение на то, чтобы омыть тело Христа и подготовить его к погребению. Более поздняя апокрифическая традиция утверждает, что он собрал несколько капель крови Христа в Чашу Тайной вечери.

В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то, что на Западе существовало „коллективное умолчание“ в отношении того, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ГРААЛЬ, и католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства. Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труа и Робера де Борона» [120:0], с. 320–324.

Согласно нашим результатам, поиски Грааля начались на самом деле в эпоху XVI–XVII веков, когда подлинная история была уже в достаточной мере забыта. В то же время мы видим, что скалигеровская история правильно помнила, что всплеск первых сведений о Святом Граале датируется примерно 1170–1225 годами. То есть эпохой жизни Христа и первых Крестовых Походов. Дошедшие же до нас поэмы Кретьена де Труа и Робера де Борона написаны, скорее всего, по каким-то старинным материалам, однако поздно, не ранее XV–XVI веков.

Итак, поздний ответ на вопрос — что такое Грааль? — звучит следующим образом: «Узнав о смерти своего повелителя, один из учеников Иисуса Иосиф Аримафейский отправился в дом, где Спаситель справлял вечерю, взял там чашу, которой Христос пользовался для учреждения евхаристии, и отправился к подножию креста.

Когда тело Христа сняли с креста, Иосиф собрал в эту чашу несколько капель Святой крови, вытекавшей из раны, оставленной копьем солдата Лонжина» [275:0], с. 109.

Именно эта точка зрения представлена во многих средневековых текстах, даже якобы самых ранних. «Бургундский рыцарь Робер де Борон, чьему перу принадлежит трилогия „Мерлин“, „Иосиф Аримафейский“ и „Персиваль“, приступил к своей работе еще до Кретьена. Основываясь на „Евангелии от Никодима“, он сообщает, что Грааль — это Чаша Тайной вечери. Грааль представляет собой сосуд, СДЕЛАННЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, богато украшенный драгоценными камнями и содержащий несколько капель крови Христа…

Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: „Разъяснение“, „Дидот Персиваль“, „Перлесвос“ и обширная компиляция „Цикл Вульгата“, дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем…

Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах. Внезапное появление, а затем столь же внезапное исчезновение произведений „цикла Грааля“ вызывает недоумение у многих исследователей…

Загадочная „организация“ получила в Средние века название „Братство Грааля“. По мнению Рихарда Рудзитиса, хотя ни один церковный историк не обмолвился об этом таинственном обществе, средневековые европейцы относились к Граалю и его Братству как к реальности.

Само Братство находилось где-то на Востоке. Туда и возвращается Грааль, поскольку, по мнению его хранителей, Запад оказывается слишком греховным для него. Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток — на родину… В старофранцузском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в ВОСТОЧНУЮ СТРАНУ САР-РАС (может быть, тут речь идет о Сирии = Руси? — Авт.).

В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, УКРЫВ ЧАШУ ГРААЛЯ ГЛУБОКО В НЕДРАХ ГОРЫ, сама превращается в белую голубку и улетает в горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток — Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока…

Многие авторитетные исследователи традиции Грааля пришли к парадоксальному выводу: легенды о Граале были навеяны византийскими апокрифическими текстами и ритуалами восточной церкви.

Действительно, в многочисленных апокрифах Востока мы встречаем немало упоминаний о легендарной личности Иосифа Аримафейского — первого хранителя Святой чаши. Таковы восточные апокрифы „Евангелие от Никодима“ и „Деяния Пилата“… грузинский апокрифический текст „Книга, написанная Иосифом Аримафейским, учеником Господа нашего Иисуса Христа“…

В последнем от имени Иосифа говорится: „16. Я поднялся на Святую Голгофу, где стоял Крест Господень и собрал… кровь, которая текла из Его бока“.

В византийском синаксаре Великого Поста вместо Иосифа Аримафейского выступает Иоанн Богослов, собирающий в сосуд кровь Спасителя…

Другой текст, известный как „Мабинагион“, в нем хранительницей священной чаши выступает „императрица Константинополя“…» [120:0], с. 325–329.

Скалигеровская версия связывает историю Чаши Грааля с Британией того времени, когда тут правил король Артур (Арта = Орда). Впрочем, не следует думать, что «артуровская Британия» отождествляется исключительно с современной Англией. Вот, например, достаточно любопытный факт: «Обратив Саррас в христианство, Иосиф направляется через Евфрат на Восток, после чего совершенно неожиданно оказывается в Британии. Видимо, абсурдность этого сообщения заставила последующих редакторов текста заменить Effrate на France» [120:0], с. 336. Вот так беззастенчиво подделывали историю.

Итак, что мы узнали?

Легенда о Граале достаточно знаменита. В скалигеровской истории ее суть затемнена. Что такое Грааль — неизвестно. Якобы, это чаша, куда Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа во время распятия. В то же время считается, что Чаша Грааля имеет отношение к Тайной Вечере и связана с причастной чашей. В которой вино символизирует кровь Христа. Западные источники путаются в местонахождении Чаши Грааля. Помещают ее то во Францию, то в Британию, то на Восток. Современная христианская церковь не высказывается официально на тему: что такое Чаша Грааля. Легенды о Святом Граале появляются как на Западе, так и на Востоке, начиная с XII–XIII веков. Приведенные выше толкования Чаши Грааля возникли, вероятно, довольно поздно, не ранее XV–XVI веков. Причем, они весьма туманные. По-видимому потому что подлинная история забыта и подменена расплывчатыми толкованиями и философскими спекуляциями.