8.1. Иисус-Зевс, Пещера, Колыбель, Партенос, Фиолент, Омфал

8.1. Иисус-Зевс, Пещера, Колыбель, Партенос, Фиолент, Омфал

Христос родился в пещере. Его положили в колыбель, рис. 5.29–5.31. На многих иконах эта колыбель нарисована желтым цветом. См., например, старинные русские иконы на цветных вкладках в настоящей книге.

Рис. 5.29. Русская икона «Рождество Христово». Середина XVI века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с. 208, икона 392.

Рис. 5.30. Русская икона «Рождество Христово». Андрей Рублев. 1405 год. Благовещенский Собор Московского Кремля. Взято из [745:1], с. 208, икона 391.

Рис. 5.31. Русская икона «Рождество Христово». Первая половина XVI века. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Взято из [745:1], с. 209, икона 395.

Скорее всего, иконописцы подчеркивали тем самым, что колыбель Иисуса была золотой. Обычно колыбель изображалась в пещере. В пещере, вокруг колыбели Иисуса стоят домашние животные. Тем самым, русские иконописцы показывали Рождество Христа в пещерном поселении.

Упоминания о Золотой Колыбели Христа сохранились и в «античной» литературе. В книге «Царь Славян» мы показали, что бог Зевс (Zeus) является одним из отражений Иисуса. Так именовали Христа в эпоху царского христианства (которое потом стали считать первичным иудейством). После перехода в «Монгольской» Империи к государственному апостольскому христианству (в конце XIV века), Зевса объявили «языческим богом». Так вот, в древних мифах о Зевсе ЕГО ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ упоминается прямым текстом. Например: «Вокруг ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬКИ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА, висевшей на дереве (чтобы Крон не мог найти его ни на небесах, ни на земле, ни в море), стояли вооруженные куреты — дети Реи» [196:2], с. 26. Напомним, что злой бог Крон пытался убить Зевса и лишь ценой больших усилий Рее, матери Зевса, удалось спасти младенца. Кстати, вероятно, здесь мы наталкиваемся на еще одно отражение «злого царя Ирода» (то есть Крона), стремившегося убить Младенца Христа (то есть Зевса). Напомним также, что ЗЕВС РОДИЛСЯ НА ГОРЕ И БЫЛ СПРЯТАН В ПЕЩЕРЕ [196:2], с. 26. Иисус-Иезус тоже родился в пещере.

По ходу дела обратим внимание на любопытный факт, вновь подтверждающий отождествление Иисуса с «античным» Зевсом, рис. 5.32-5.35. Считается, что «Зевса вскормила свинья, возившая его на спине, и что он потерял свою пуповину у Омфалиона» [196:2], с. 26. Считается, что слово ОМФАЛИОН переводится как «пупок» [196:2], с. 29.

Кроме того, Зевса вскормила «коза» Амалфея, см. там же. Буквальное понимание рассказа, будто бога Зевса вскормила свинья, возившая его на спине, звучит весьма странно. Скорее всего, тут отразилось что-то вполне реальное и вовсе не нелепое. Что именно, мы уже начинаем понимать. Скорее всего, перед нами — вновь отражение истории кесарева сечения, при помощи которого Иисус-Зевс явился на свет. Мы уже говорили, что Непорочную Деву Марию часто именовали ПАРТЕНОС, и что само слово ПАРТЕНОС произошло от «поротый», распоротый, «портной». Врач разрезал живот женщины, «распорол», после чего зашил, то есть работал «как портной». Но ведь в русском языке есть слово ПОРОСЯ, ПОРОСЕНОК для обозначения молодой свиньи. Произошла путаница. Какой-то поздний редактор либо ошибочно, либо специально, заменил слово ПАРТЕНОС в исходном старом тексте на ПОРОСЯ, после чего стал глубокомысленно рассуждать о «свинье».

Рис. 5.32. Зевс (Иисус). Скульптура эллинистической эпохи. Найдена в амфитеатре Сиракуз, Сицилия. Взято из [30], с. 65.

Рис. 5.33. Зевс-Юпитер (Иисус); «Античная» медаль. Взято из [524:1], с. 42.

Рис. 5.34. Юпитер Феретрийский (Зевс = Иисус). «Античная» медаль. Взято из [524:1], с. 49.

Рис. 5.35. Зевс (Иисус). «Античное» изображение. Взято из [524:1], вклейка между с. 64–65.

Которая, дескать, «возила на спине» Младенца Зевса и вскормила его. Дева Мария Партенос действительно носила Иисуса на руках и вскормила его. Тем самым, редактор затушевал христианское содержание мифа о рождении Зевса. Что, вероятно, и было его целью.

Далее, миф гласит, что младенец Зевс потерял свою пуповину у Омфалиона. Но ведь пуповина отделяется от ребенка сразу при его рождении. Следовательно, тут нам сообщили, что Зевс-Иисус родился у Омфалиона. Нельзя не заметить, что «античное» ОМФА-ЛИОН достаточно созвучно с названием ФИОЛЕНТ. В таком случае древнее сказание донесло до нас сведения о том, что Иисус-Зевс родился на мысе Фиолент-Омфалион. Между прочим, мы неоднократно сталкивались с тем, что старинные летописцы иногда путали латинское m с русским «тэ рукописным» = m ввиду тождественности их написания. Так Т могло превращаться в М и наоборот. То есть из слова ФИОЛЕНТ вполне могло получиться ФИОЛЕНМ или, после перестановки, название ОМФАЛИОН.

Далее, отмечено, что Зевса вскормила «Амалфея». Может быть, имя АМАЛФЕЯ — это опять-таки искаженное название ФИОЛЕНТ. В таком случае термин ФИОЛЕНТ появился в мифе о рождении Зевса два раза — как Омфалион и как Амалфея. В последнем случае речь первоначально шла о том, что Иисус-Зевс был «вскормлен на мысе Фиолент». Потом ошибочно решили, что некая Амалфея вскормила Зевса. На рис. 5.36 приведен «античный» барельеф: «Изображен Юпитер-ребенок (то есть Зевс — Авт.), которого кормит молоком коза Амалфея… Рядом с ним сидит его мать Рея (скорее всего, Мария Богородица — Авт.), а два курета исполняют танец, ударяя в щиты мечами… Этот сюжет довольно часто встречается на терракотах… Иногда младенца Юпитера изображают на руках у своей матери, их окружают танцующие воины» [524:1], с. 20–21.

С рождением Зевса связан еще один сюжет, на первый взгляд не очень понятный. Крон-Сатурн, отец Зевса, проглатывал всех своих детей. Его жена, Рея, была вне себя от происходящего и, наконец, решила спасти только что рожденного своего очередного ребенка, а именно, Зевса, передав Крону вместо сына «камень». Пишут так: «На горе Тавмасий, что в Аркадии, Рея запеленала камень и отдала его Крону и тот проглотил его, будучи уверенным, что проглотил младенца Зевса (рис. 5.37 — Авт.). Однако Крон прослышал об обмане и стал преследовать Зевса» [196:2], с. 26.

Рис. 5.36. Зевс-Юпитер, коза Амалфея и мать Зевса. Рим, Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 12.

Рис. 5.37. Хитрость Реи. Вместо младенца Зевса она подает Крону = Сатурну запеленутый камень. «Античный» барельеф. Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 11.

Поскольку младенец Зевс отождествляется с младенцем Иисусом, возникает мысль, что «плохой Крон-Сатурн», преследующий Зевса и других детей Реи, это — опять-таки отражение евангельского царя Ирода.

Он пытался убить маленького Христа, опасаясь за свою власть, и приказал перебить много вифлеемских младенцев, дабы добраться до Иисуса. А кровожадный Крон, как нам говорят, «съел» других детей Реи, то есть фактически убил их. Выходит, что «погибшие» дети Реи — это и есть вифлеемские младенцы, убитые по приказу Ирода.

Далее, согласно «античному» мифу, новорожденного Зевса спасла его мать. Она скрыла Зевса от Крона-Сатурна. Все правильно. Младенца Иисуса спасла его мать Мария. Она скрыла Иисуса от Ирода, убежав с сыном в Египет.

Теперь обратим внимание на странный камень, переданный Крону вместо Зевса. Миф говорит, что Крон «не распознал подмены», принял камень за ребенка и проглотил его. Фактически здесь рождение и младенчество Зевса-Иисуса связаны с каким-то камнем. Что за камень? Ответ на вопрос подсказывает само его название. Вот что сообщается: «В Дельфах же почитался архаический фетиш ОМФАЛ („ПУП ЗЕМЛИ“) — КАМЕНЬ, проглоченный Кроном, или КАМЕНЬ КАК ПУП МЛАДЕНЦА ЗЕВСА… Омфал был поставлен Зевсом в Пифоне под Парнасом как памятник на диво смертным» [533], т. 1, с. 463.

Это очень интересно. Оказывается, «камень новорожденного Зевса» именовался ОМФАЛОМ. Более того, это означало «ПУП земли» и даже «ПУП ЗЕВСА». И тут мы сразу вспоминаем, что Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ — практически одно и то же название. И оба связаны с ПУПОМ или с ПУПОВИНОЙ Бога. Отсюда сразу следует вывод: КАМЕНЬ ОМФАЛ — ЭТО МЫС ФИОЛЕНТ. Действительно, тут родился Иисус-Зевс и тут он «потерял» свою пуповину. Некоторые писатели назвали потом мыс Фиолент ПУПОМ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА или Омфалом или Омфалионом или Амалфеей. Тем самым, название мыса Фиолент размножилось в нескольких вариантах (Омфал, Амалфея, Омфалион) и «расползлось» в несколько сюжетов, так или иначе связанных с рождением Зевса-Иисуса. Понятно, почему Омфал сочли за некий «камень». По той простой причине, что около мыса Фиолент высится скала Святого Явления, то есть, как мы теперь понимаем, Явления Иисуса. Но ведь скала — каменная. Иисус родился на горе, в пещере. Гора — каменная. Вот и получилось, что Омфал = Фиолент — это камень, пуп Зевса, пуп земли. Мы проникаем в «кухню» старинных литераторов, разбавлявших и запутывавших подлинную историческую реальность своими фантазиями.

На рис. 5.38 приведено интересное старинное изображение «Аполлон на омфале». Бог Аполлон восседает на большом камне — омфале. Но ведь Аполлон-Солнце — одно из отражений Андроника-Христа, см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Получается, что перед нами — изображение бога Иисуса-Аполлона, «сидящего» на мысе Фиолент в Крыму. Древний художник изобразил каменную скалу мыса Фиолент-Омфала в виде большого камня, «пупа земли». Омфал украшен какими-то «лентами», спускающимися вниз (может быть, это детская пуповина?).

Рис. 5.38. «Аполлон на омфале». Старинное изображение. Взято из [524:1], с. 210, илл. 204.

Сегодня в музее показывают «Омфал — посвященный Аполлону камень, почитавшийся как центр Земли (рис. 5.39 — Авт.). Находился в целле храма Аполлона в Дельфах» [453:2], с. 48. Может быть, в средние века, царские христиане, уже забыв суть дела, изготовляли символические «омфалы» в память о «пуповине Зевса-Иисуса» и поклонялись им. Один из таких символических камней, возможно, мы и видим на рис. 5.39. Либо же это «наглядное пособие» XVII–XVIII веков для скалигеровского учебника истории.

Рис. 5.39. Камень Омфал — пуп Земли, посвященный Аполлону. Взято из [453:2], с. 48.

На рис. 5.40 и 5.41 приведены два старинных изображения Зевса-Юпитера (Иисуса). У него длинные волосы, борода, а на голове — венок. Скорее всего, это — знаменитый терновый венец, возложенный на голосу Иисуса перед казнью. Потом этот венец превратился в символ, возлагавшийся на головы героев.

Но вернемся к Колыбели Иисуса.

Рис. 5.40. Зевс-Юпитер (Иисус) на аркадийской монете. Взято из [524:1], с. 48, илл. 34.

Рис. 5.41. Зевс-Юпитер Додонский (Иисус) на «античной» монете. Взято из [524:1], с. 48, илл. 35.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.