О единомыслии Достоевского и Дизраэли

О единомыслии Достоевского и Дизраэли

Я с интересом прочитал информацию Агурского, касающуюся многих сторон и деталей взаимоотношений Израиля с различными зарубежными (по отношению к нему) организациями и деятелями. Особенно большое впечатление произвело на меня сообщение Агурского о том, что «в последнее время наблюдается захват целого ряда органов печати Израиля крупными еврейскими бизнесменами Запада», в том числе и захват еженедельника, принадлежавшего ранее «хананеянисту» Ури Авнери.

Кстати сказать, рисуя картину постоянных (пусть и не всегда «жестоких») конфликтов между израильскими и зарубежными сионистами, Агурский волей-неволей подкрепляет, тезис о принципиальной «неоднородности» сионизма.

Вместе с тем приводимые им факты не могут, я полагаю, действительно раскрыть суть международного сионизма. Ведь международный сионизм (что я стремился показать в статье, с которой полемизирует Агурский) — это всемирная экономически-политически-идеологическая сила, которая не только «не умещается» в рамках каких-либо конкретных еврейских организаций, но давно уже утратила национальный характер; так, заведомое большинство «задействованных» в ней людей не являются евреями ни с религиозной, ни с этнической точки зрения (этим и обусловлена исключительная мощь современного международного сионизма).

Агурский утверждает, что я-де присоединяюсь к «мифу о международном сионизме», каковой «придуман» Сусловым, Пономаревым и др. Должен признаться, что я несколько обижен таким предположением. Если бы Агурский полемизировал по какому-либо вопросу с людьми типа Б. Ельцина, Г. Попова, В. Коротича, Ю. Афанасьева и т. п., которые в течение десятилетий руководствовались в своей деятельности речами и инструкциями Сусловых, Пономаревых и К0, он имел бы основания сказать что-либо подобное. Но Агурский, думаю, не может не знать, что я (хотя мне, конечно, известны имена Суслова и, более туманно, Пономарева) ни при какой погоде не читал и не слушал этих и близких им товарищей.

Если уж искать творцов пресловутого «мифа», уместно вспомнить о двух крупнейших личностях второй половины XIX века — Достоевском и Дизраэли, лорде Биконсфильде, который был создателем консервативной партии Великобритании, премьер-министром этой страны и видным английским писателем.

Достоевский писал в конце жизни (эти высказывания были опубликованы в 1883 году, а в следующий раз — в 1984-м, в первом действительно Полном собрании его сочинений (т. 27, с. 59), изданном только благодаря мужеству Г. Фридлендера): «Бисмарки, Биконсфильды, Французская республика и Гамбетта и т. д. — все это как сила один только мираж, и чем дальше, тем больше. Господин и им, и всему, и Европе один только жид (отмечу, что это слово тогда — как и до сих пор в польском или чешском языках — не имело еще значения бранной клички. — В. К.) и его банк. И вот услышим: вдруг он скажет veto, и Бисмарк отлетит, как скошенная былинка. Жид и банк господин теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социализму. Социализму особенно, ибо он им с корнем вырвет христианство и разрушит ее (Европы. — В. К.) цивилизацию. И когда останется лишь одно безналичие, тут жид и станет во главе всего. Ибо, проповедуя социализм, он останется меж собой в единении…»

Нетрудно предвидеть, что многие квалифицируют эти высказывания как антисемитские, то есть направленные против евреев как таковых. Но эта квалификация будет или недомыслием, или клеветой. Ведь одной из наиболее вероятных жертв «жида и его банка» (то есть определенной экономическо-политической силы) Достоевский считает выдающегося сына еврейского народа Биконсфильда-Дизраэли.

И поистине замечателен тот факт, что Дизраэли разделял это убеждение Достоевского (хотя последний, к сожалению, этого не знал). Известнейший в свое время, в 1930–1940 годах, английский публицист, ведущий корреспондент «Тайме» Д. Рид писал о Дизраэли: «Выступая в 1852 году в палате общин… он заявил: «Влияние евреев может быть установлено в последнем взрыве принципа разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религий и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы… В союз с коммунистами вступают самые умелые дельцы и манипуляторы собственности; самые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы». «По словам Дизраэли, — продолжает Рид, — целью всех этих людей было уничтожение христианства». Среди «нескольких настоящих пророков», резюмирует Рид, нет «равного Вениамину Дизраэли… Замечательно и само его имя; он как бы принадлежал к тем израильским пророкам, которые в свое время обличали Иудею. Он гордился своим происхождением, но, несмотря на это, любил Англию сильнее, чем многие Из природных англичан…». Для Дизраэли не представляло сомнения, цитирует Рид, что «миром управляют совсем не те, кого считают правителями люди, не знающие, что происходит за кулисами» (Д. Рид. Спор о Сионе. Иоганнесбург, 1986, с. 128–129).

Можно утверждать, что Дизраэли принадлежит наиболее раннее (1852) формулирование убеждения, которое Агурский называет «мифом о международном сионизме». В России же первым по времени сочинением на эту тему была изданная в 1860 году «Книга кагала» Я. Брафмана, который, между прочим, был дедом одного из лучших русских поэтов XX века Ходасевича.

Как уже говорилось, всемирная сила, о которой первыми заговорили Дизраэли и Достоевский, давно уже перестала быть «национальной», и потому нынешние споры о ней в высшей степени недобросовестно квалифицировать как «антисемитские». Агурский упомянул о заявлении одной из еврейских общин США. Уместно закончить цитатами из этого заявления, относящегося к 1960-м годам: «Сионисты считают, что идею господства над миром можно осуществить политическими, экономическими и религиозными средствами, — но мы не разделяем их цели. Мы против сионизма с его манией величия, ибо он является могильщиком нашего народа. Планы сионистов вредны для большинства нашего народа и являются преступлением в отношении других народов» (ссылка дана в статье Агурского).

Здесь имеется в виду, вполне понятно, международный, а не национальный сионизм, преследующий цель сохранения и развития самобытной еврейской жизни, культуры, государственности.

Разумеется, споры о том, что Агурский называет «мифом», должны и будут продолжаться.