Введение

Введение

В чем смысл жизни человека? В продолжении биологического вида или рода? В максимально возможном получении благ? В поиске счастья? Или в осуществлении естественной «воли к жизни»; в проявлении «воли к власти»? Или в качестве смысла жизни человека выступает некое предназначение свыше, особая миссия? А может, смысла в жизни нет вообще, и просто существуют природные процессы рождения, созревания, увядания и смерти?

Вопрос о смысле жизни волнует почти каждого человека, а для некоторых он является особенно важным, так как этот интерес, похоже, заложен в самой природе человека.

Люди обращаются к поиску ответа на вопрос о смысле жизни:

– когда в юности индивид проектирует свою жизнь;

– когда в зрелости он осмысливает свою деятельность;

– когда в старости задумывается над смыслом смерти;

– когда пытается найти «знаки» будущего в прошлом своем опыте;

– когда бессмысленность, скука или безнадежная несправедливость происходящего инициируют вопросы: «Почему жизнь так устроена?», «Зачем так жить?» и «Зачем жить вообще?»;

– когда человек пребывает в состоянии одиночества или невостребованности.

Но чаще всего люди обращаются к поиску смысла жизни тогда,

– когда в жизни человека возникают нестандартные проблемы, не имеющие видимых аналогов своего решения, а посему и создающие состояние психического дискомфорта;

– когда горе или предчувствие надвигающихся проблем заставляет обратиться к основам бытия мира и через эти основы рассмотреть свое собственное бытие.

Неопределенность сложившейся ситуации, неспособность ее преодолеть, разрешить проблемное положение существенно актуализируют вопрос о смысле жизни.

Через обращение к смыслу жизни, вольно или невольно, возникает желание успокоить и оправдать себя, вернуть утраченное состояние комфорта, либо, свалив вину на обстоятельства, принять их по причине невозможности что-либо изменить. Идея утешения и оправдания в этом случае является предпосылкой обращения к смыслу жизни.

Но при любом раскладе это обращение связано с желанием «отредактировать» и обосновать цель жизни, пересмотреть свой образ существования, основу которого составляет стратегия намерений и тактика поступков, стиль поведения, а также отношение к жизни и смерти.

Тот, кто задумался над смыслом жизни, испытывает естественную необходимость поиска ответа через призму не только своего, но и чужого опыта. Но опыт другого человека может быть столь же бесполезным, как и свой собственный, поскольку сознание, обусловленное личностной психикой, воспринимает и оценивает проблемную ситуацию такой, какой она является в наших ощущениях, восприятиях и представлениях. Наши чувства могут ошибаться, ведь над нашим сознанием, согласно Ф. Бэкону, довлеют идолы (призраки) разума.

К этому следует добавить и опыт исторической практики, который свидетельствует, что явление и сущность вещей не совпадают, что далеко «не все то золото, что блестит». Отсюда оправдана необходимость обращения к философии, искусству и религии, которые могут, в большей или меньшей степени, предложить не только систематизированный и обобщенный опыт смысла жизни, но и обеспечить человеку пути формирования мировоззрения.

Мировоззрение как система взглядов на мир и на место человека в мире, на его отношение к миру либо приумножает источник освещения сложившейся проблемной ситуации, либо подсказывает наиболее оптимальный вариант ее решения.

Вопрос о смысле жизни уже сам по себе инициирует жажду поиска того ответа, в котором заложена триада веры, надежды и любви. Эта триада ложится на сердце, проясняет разум и освежает чувства. Через поиск истины, уяснение добра и определение красоты она, соединяя конечное и бесконечное, единичное и общее, приобщает человека к тому состоянию мира, которое выходит за рамки привычных пространственно-временных параметров и не подлежит калькуляторной операции. Задача непростая, а поэтому, прежде чем отвечать на вопрос о смысле жизни человека, следует поразмыслить над вопросом, что есть человек. Эти размышления оправдывают вопрошание человека относительно смысла своей жизни, причем поиск здесь не менее важен, чем сам результат.

Хотелось бы надеяться, что эта книга поможет читателю не только поставить, но и решить для себя вопросы:

– Какую эвристическую нагрузку несут понятия «смысл» и «цель» жизни?

– Для чего человеку нужен ответ на вопрос о смысле жизни?

– Выступает ли смысл жизни в качестве цели, которая обеспечивает человеку возможность формировать стратегию и тактику своего образа жизни, выстраивать свои отношения с миром общества и природы, среди своих и других создавать линию своей судьбы?

– Можно ли рассматривать смысл жизни как «предназначение», которое человек должен выполнить в процессе жизни, ибо он пришел в этот мир не по собственному желанию?

– Смысл жизни все-таки открывается или создается?

– Можно ли ответить на вопрос о смысле жизни, не затрагивая проблему мировоззрения, которая начинается с миросозерцания и мироощущения?

– Что такое мировоззрение, какова его структура и его возможности?

– Каковы ответы человека на вопросы собственного происхождения, судьбы, счастья и страданий?

– Какова мера участия морали, нравственности и политики в формировании мировоззрения? Всегда ли мировоззрение формирует целевую установку через призму нравственного закона, который, если верить И. Канту, носит безусловный (абсолютный) характер?

– В чем сущность нравственного закона и каков механизм его осуществления?

– Можно ли утверждать, что в последние десятилетия возросло ощущение бессмысленности и напряженности в жизни людей? Почему существует несправедливость, а в различных уголках земного шара возникают кровавые конфликты? Почему за последние столетия обострились глобальные проблемы, от решения которых зависят перспективы человечества?

Размышления над этими и другими вопросами определяют структуру и содержание книги.

Проблемы людей, как нам представляется, кроются в непонимании смысла жизни как на уровне индивида, так и человечества в целом, в культивировании псевдоценностей, и, как следствие этого, в постановке ложных целей, ведущих к разрушению и индивида, и мира, в котором он живет.

Эта книга предназначена для тех, кто находится в состоянии поиска ответа на вопрос о смысле своей жизни.

Среда обитания (природа, семья, общество и его институты; политика, право, мораль, искусство, наука, философия, религия; система образования, средства массовой информации; вертикаль власти и горизонталь коммуникаций) обрушивает на человека лавины информационных потоков. Реагируя на эти потоки, сознание индивида формирует мировоззрение как предпосылку освоения смысла жизни с последующим формированием образа и стиля жизни, а также отношение к смерти.

У человека складывается собственная картина мира (интуитивная или осмысленная, стихийная или сознательная), личное отношение (сформулированное, обобщенное или ситуативное) и к себе, и к миру.

Среди информационных потоков с претензией на обобщение исторического опыта и превращение его в фактор формирования мировоззрения особое место занимают философский анализ и религиозный опыт. Этим объясняется авторитетность философии и религии для общества в целом и каждого человека в отдельности. Обыденное (практическое) сознание, адаптируя результаты философского анализа и религиозного опыта, открывает свой смысл жизни и находит оптимальные варианты решения житейских вопросов как производных проблем взаимосвязи индивида с миром.

Обобщение накопленной мудрости по проблеме смысла жизни изложено в первом разделе предложенной книги, философский анализ и религиозный подход нашли свое место во втором разделе. Опыт личного поиска смысла жизни изложен в третьем разделе. Поскольку речь идет о смысле жизни под разными дискурсами, автор сделал попытку реализовать принцип дополнительности и представить книгу как результат размышлений о смысле жизни как на уровне теории, так и практики.

Тезисы, которые нашли свое обоснование в книге, выдвигаются далеко не впервые, и авторское видение сложилось не само собой, а на базе высказанных ранее мыслей как хорошо известных авторов, так и менее изученных.

Первое издание книги [50] было встречено критиками неоднозначно. Поскольку представленный в работе дискурс практического сознания воспринимался как продукт неопределенного жанра, то, в целом, в отзывах доминировала критическая оценка. Эта неопределенность мешала объективному восприятию, инициировала упреки в декларативности выводов. Поэтому второе [52] и третье издания дополнены философским анализом и религиозным дискурсом (разд. 2).

Читателю предоставляется возможность не только собственного выбора, но и собственного подхода к рассмотрению избранной темы. Он может погрузиться в анализ изречений и суждений мыслителей разных эпох и народов, а может перейти к философскому анализу или освоению религиозного дискурса, но может и адаптировать пример личного поиска, как это сделал автор книги.

Хочется надеяться, что представленные в книге мысли помогут читателю что-то узнать, понять и принять. Кроме того, книга может послужить полезным справочным материалом для тех, кого волнует поиск смысла жизни.

Автор выражает признательность своим рецензентам: профессору Таврического университета И. И. Кальному и профессору этого же университета А. П. Цветкову за весьма обстоятельные рекомендации и советы при подготовке и написании этой книги, академику АКИРН Е. С. Троицкому за общую поддержку, а также профессору Донецкого национального университета Н. Н. Емельяновой за ценные замечания. Чувство благодарности испытывает автор к жене Ольге, дочери Надежде и сыну Алексею за бесконечные диалоги и споры, позволившие сформировать собственную позицию.

Автор приглашает к участию в обсуждении заявленной проблемы и надеется на конструктивные замечания, предложения и советы, которые могут оказать неоценимую помощь в дальнейшей работе над этой вечной темой.