ХРОНИКА ПИСАТЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

ХРОНИКА ПИСАТЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

II ЛИТЕРАТУРНЫЙ ХОД

Группа российских писателей из Нижнего Новгорода, Москвы, Санкт-Петербурга побывала недавно в Сарове. Визит состоялся в рамках II Большого литературного хода Нижегородской области.

В программе Литературного хода – встреча с работниками культуры Сарова, с руководством города и депутатами. Писатели приняли участие в церемонии открытия памятной доски, посвященной жизни в Балыкове известного русского писателя Бориса Зайцева, которая будет установлена на камне возле часовни в Балыкове. Кстати, участники I Большого литературного хода в Сарове принимали участие в закладке этой часовни в 2006 году, а теперь они увидят уже действующий храм.

А вечером российские писатели встретились с любителями литературы на вечере в Доме учёных. Во встрече приняли участие один из старейших русских писателей Семён Шуртаков, прозаик Николай Коняев из Санкт-Петербурга, поэт Анатолий Парпара из Москвы, секретарь Союза писателей России, главный редактор журнала "Новая русская книга" Сергей Котькало, главный редактор нижегородского журнала "Вертикаль" Валерий Сдобняков и другие.

Кроме того в Арзамасе состоялся областной литературный семинар для начинающих поэтов, прозаиков и публицистов из Арзамаса, Кстова, Сарова и других городов и поселков Нижегородчины.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРЕМИИ

В небольшом районном городке Бежецке Тверской области в День города прошло вручение сразу двух литературных премий – имени Вячеслава Яковлевича Шишкова ( Бежецк – родина романиста) и имени Николая Гумилёва (под Бежецком было имение матери поэта, здесь похоронены и мать и дед и прадед его, здесь им написаны некоторые стихи).

Первая премия вручена прозаику, чья творческая жизнь связана с Сибирью, Валерию Мурзакову, за книгу "Полина. Повести о любви". Вторая – тверскому литературоведу, доктору филологических наук, многолетнему организатору Гумилёвских чтений в Тверской области Валерию Редькину.

Если премия Шишкова вручалась уже шестой раз, то Гумилёвская – впервые.

В Бежецке в Центральной библиотеке имени В.Я. Шишкова прошёл творческий вечер Валерия Мурзакова.

ШУКШИНСКИЕ ДНИ

25 июля в Алтайском крае завершился Всероссийский фестиваль "Шукшинские дни на Алтае". В этом году основные мероприятия фестиваля проходили под знаком нескольких юбилеев – 65-летия Победы, 35-летия фильма "Они сражались за Родину" и Года учителя.

По традиции Шукшинские дни на Алтае, получившие всероссийский размах, включали в себя самые разножанровые мероприятия.

Поговорить о литературном таланте Василия Макаровича можно было с известными писателями в краевой библиотеке им. В.Я. Шишкова. Здесь на "литературном перекрёстке" участники встречи вспоминали произведения Шукшина, рассуждали, чем дорог наш земляк и его творчество для России. В этом году на Алтай приехали лауреат национальной литературной премии "Большая книга" Владимир Костин из Томска и обладатель Большой литературной премии России Анатолий Байбородин из Иркутска.

Поклонники Шукшина-киноактёра побывали на творческих встречах со звёздами театра и кино: народной артисткой России Ларисой Малёванной, народным артистом России Алексеем Петренко, заслуженным артистом Республики Казахстан Владимиром Толоконниковым, заслуженным артистом России Андреем Ташковым, режиссерами Константином Одеговым и Юрием Шиллером. В течение трёх дней в Барнауле и Бийске показывали фильмы-участники кинофестиваля.

Не менее насыщенная программа была подготовлена в Сростках. Открылся Шукшинский праздник в родном селе Василия Макаровича персональной выставкой художника Владимира Раменского во Всероссийском музее-заповеднике В.М. Шукшина. В экспозицию вошло более 80 работ художника, как из собственного архива автора, так и из фондов художественного музея Алтайского края, из фондов музея-заповедника В.М. Шукшина. Центральное место в экспозиции займёт иллюстративный материал, выполненный мастером к сборникам рассказов Шукшина, графические рисунки к подарочному изданию рассказа "Далёкие зимние вечера", собрание сочинений В.М. Шукшина в 8-ми томах. Большой раздел выставки посвящён "Алтайским сказкам", основой которых стал литературный материал. Также представлено несколько работ художника по мотивам повести Валентина Распутина "Живи и помни", серия графических рисунков, созданных во время творческих экспедиций по стране.

Начальник управления Алтайского края по культуре и архивному делу Анатолий Ломакин назвал выставку большим событием шукшинского праздника. "Я должен сказать, что художников у нас, на Алтае, много, а тех, кто отдаёт себя любимому делу в книгоиздании – единицы. И во главе этого дела стоит, конечно же, Владимир Александрович Раменский. Самая глобальная работа выполнена им в прошлом году, когда впервые за всю мировую историю издания шукшиниады мы выпустили 8-томное собрание сочинений, приближённое к академическому полному собранию. Это уникальный труд. И сегодняшняя выставка уникальна и потому, что прослеживает историю оформления книг. Это очень важная и нужная работа, потому что от неё зависит восприятие книги читателем", – подчеркнул Анатолий Ломакин.

Затем на стадионе села Сростки открылся песенный фестиваль "В гостях у Шукшина". В нём приняло участие около 30 коллективов и исполнителей из Алтайского края, Кемеровской, Новосибирской областей, других регионов России, а также из Республики Казахстан. Также в этот день в Сростках состоялся фестиваль самодеятельных театральных коллективов и чтецов "Театральная околица", а в мемориальной модельной библиотеке им. В.М. Шукшина – встреча с писателями.

Заключительное мероприятие фестиваля – художественно-публицистическая программа "Уроки Шукшина" – состоялось 25 июля на горе Пикет. По предварительным данным, в этот день мероприятие посетило около 6 тысяч человек. С самого утра в Сростки начали съезжаться гости из Алтайского края и близлежащих регионов Сибири. И даже погода, почувствовав праздничную атмосферу, подарила всем собравшимся на Пикете солнечный и яркий день.

Художественная публицистическая программа была построена в форме уроков: культуры, литературы, истории и кино, а завершающим стал урок Нравственности и Правды.

Открыл программу губернатор Алтайского края Александр Карлин. "В 34 раз благословенная сростинская земля собирает здесь на горе Пикет, тех, кто помнит, знает и чтит память нашего великого земляка – писателя, сценариста, актера, кинорежиссера Василия Макаровича Шукшина. Сегодня, 25 июля, Василию Макаровичу исполняется 81 год. Я намеренно говорю "исполняется", потому что мы рассматриваем его как человека, живущего среди нас, рядом с нами, разделяющего с нами все наши заботы и тревоги, надежды. Мы рассматриваем его как нашего современника, который заставляет нас ставить перед собой амбициозные задачи, связанные с развитием Алтайского края и всей великой России", – отметил Александр Карлин.

Писатель из Казахстана Александр Егоров считает, что все произведения Шукшина наполнены великим смыслом и содержанием. "Многим известным писателям в разных городах установлены памятники, но то, что происходит в Сростках, это удивительно. Памятником Василию Макаровичу, по сути, является всё село Сростки, и гора Пикет, и река Катунь. Такого в мире ещё не было…" – отметил Александр Егоров.

По традиции на горе Пикет были объявлены имена призёров XII Всероссийского Шукшинского кинофестиваля. Главную награду кинофестиваля получил фильм "Воробей" режиссёра Юрия Шиллера.

Дипломы XII Всероссийского Шукшинского кинофестиваля также были вручены: народному артисту России Алексею Петренко – за верность традициям русской национальной культуры, народной артистке России Ларисе Малёванной – за воплощение ярких женских образов, заслуженному артисту Республики Казахстан Владимиру Толоконникову – за самобытный актёрский талант, режиссеру Константину Одегову – за утверждение нравственных ценностей в современном кинематографе, актрисе Янине Лакоба – за успешный актерский дебют. Дипломами кинофестиваля также отмечены фильмы "Поп" (по роману В.Сегеня) и "Видримасгор или история моего космоса".

НА КИНБУРНСКОЙ КОСЕ

Николаевская земля стала местом слёта представителей детско-юношеского Ушаковского движения – с 15 по 25 июля здесь по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошли II Международные "Ушаковские сборы", приуроченные 265-летию со дня рождения Святого праведного воина Фёдора Ушакова – непобедимого адмирала флота.

Такие дружеские встречи стали уже традиционными – год назад Сборы впервые прошли в республике Мордовии, в местах, где провёл последние годы жизни и упокоился прославленный флотоводец. В этот раз эстафету воодушевлённо подхватил Николаев – город корабелов, чья история всегда была неразрывно связана с морем, флотом, великими адмиралами, среди которых особое место занимает Фёдор Фёдорович Ушаков.

Принять участие в Сборах съехались ушаковцы из Волгограда, Москвы, Николаева и Николаевской области. Первый день ребята провели в Николаеве – побывали на обзорной экскурсии по городу, посетили Музей судостроения и флота, Музей адмирала С.О. Макарова и Национальный университет кораблестроения, их тепло принимали в Заводском доме детского и юношеского творчества. Ароматными персиками и ухой на берегу реки встретили гостей в приветливом Радсаде, а затем все ушаковцы, по благословению митрополита Николаевского и Вознесенского Питирима, отправились в православный лагерь имени Ф.Ф. Ушакова на Кинбурнской косе, где их ожидала не менее насыщенная программа.

На Кинбурне, который помнит победы Ушакова и Суворова, состоялось торжественное посвящение ребят в юных ушаковцев с принятием присяги и вручением настоящих морских гюйсов. Ребят благословил руководитель православного лагеря игумен Елевферий, поприветствовали председатель Союза писателей России, председатель Центра Фёдора Ушакова Валерий Николаевич Ганичев, главный редактор журнала "Новая книга России" Сергей Иванович Котькало, главный редактор детского журнала "О Русская земля!" Марина Валерьевна Ганичева, председатель Николаевского духов- но-просветительского центра им. Ф.Ф. Ушакова Галина Васильевна Бушуева.

Впереди у ушаковцев – конкурсы художественного творчества, викторины по истории флота, духовные беседы, отдых на берегу Чёрного моря… Надеемся, что всем участникам "Ушаковских сборов" понравится гостеприимный Кинбурн, и эта встреча послужит делу укрепления дружбы братских славянских народов.

РУССКИЙ МИР НЕ ОЗНАЧАЕТ "РОССИЙСКИЙ"

15 июля 2010 года состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с представителями средств массовой информации Украины. В преддверии визита на Украину Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы журналистов.

(Материал дан в сокращении)

– В качестве вводных слов я бы хотел сказать о своих впечатлениях после первого визита – настолько я был тронут всем тем, что я увидел и прочувствовал на Украине.

Меня поразило, что, несмотря на сложный политический контекст, на противоречия, которые существуют в украинском обществе, абсолютное большинство народа хранит православную веру и духовные ценности, которые эта вера и определяет. Это те же самые ценности, которые хранят в России, Белоруссии, Молдове и в других местах. Это те ценности, которые и очерчивают параметры очень важного культурного и цивилизационного понятия, которое я бы сформулировал как Русский мир.

Для украинцев хочу подчеркнуть, что Русский мир не означает "российский". Тем более это не мир Российской Федерации. Это тот самый мир, который вышел из нашей общей купели – Киевской купели Крещения. Это тот самый мир, который существует на уровне веры, интеллекта, духовности и культуры. От того, что кто-то отрицает этот мир, ничего не меняется: этот мир существует, это объективная реальность. Я прикоснулся к этой реальности и почувствовал всю силу того удивительного духовного и культурного явления, которое порождено Православной Церковью. Вот это самый сильный опыт переживания.

Я с радостью снова еду на Украину. ...И хотел бы, пользуясь случаем, сказать, что Украина очень близка моему сердцу по многим причинам. Но самая главная причина – это сила веры, это сила религиозного чувства, это чистота и естественность проявления этого чувства. Дай Бог сохранить людям эту веру, а вместе с ней и замечательную духовную традицию Киевской Руси.

– (Телеканал "Интер") Ваше Святейшество, не секрет, что на Украине и в России имеют место так называемые социальные болезни. Какова роль Церкви сейчас? Может ли эта роль быть гораздо более сильной, для того чтобы бороться с гордыней, со стяжательством, с жадностью?

– В этом-то и заключается, в первую очередь, социальная роль Церкви. Мы сегодня не ограничиваем себя только работой с личностями, и мы не ограничиваем проповедь Церкви только проповедью индивидуальной нравственности. А почему? А потому, что история показала: если мы работаем только с человеком, но не занимаемся социальным измерением, то мы упускаем из вида, из пастырского внимания главное – как внутренний мир человека реализует себя в социуме. Конечно, из сердца, как говорит Писание, исходят злые помыслы. Жадность, гордыня, злоба, раздражительность, ревность, зависть – огромное количество проблем душевных – возникают там, в сердце, но выплёскиваются-то они наружу. Мы их можем наблюдать в масштабах страны, в масштабах общества – как, допустим, проблемы в экономике, когда вдруг криминал начинает разрушать, как раковая опухоль, здоровую ткань экономической жизни, разрушать общество. В политике – когда политики занимаются не тем, чтобы объединять людей и служить им, а разделяют людей во имя своих узких политических интересов. А что в результате? А в результате вздыбливается национальная жизнь, ломаются судьбы, разрушаются семьи – ведь когда наступает острый политический кризис, он проходит по человеческим судьбам…

Отчего все это? От внутреннего состояния. Человек, воспитанный в ответственности пред Богом, не сможет своё внутреннее зло проецировать на общественную, политическую, экономическую жизнь, на законодательную область – ведь как тесно она связана с нравственностью.

Вот почему сегодня Церковь говорит, что она идёт по миру, держа в руках крест Господень. А что такое крест? Это пересечение вертикального и горизонтального измерений. Вертикальное измерение – это внутреннее измерение человека: человек и Бог. А горизонтальное – это участие человека в общественной жизни. Поэтому ни в коем случае нельзя входить в индивидуалистический морализм и говорить: "Всё, что касается общества, нас не интересует – мы только человеком занимаемся"; как нельзя говорить и другое, что сегодня нередко присутствует в мировом христианстве: "Мы занимаемся общественными проблемами, а личная жизнь – это личная жизнь человека; там его свобода, там он сам все определяет". Православная Церковь ни в коем случае не выступает против свободы личности, но призывает человека к такому развитию, когда свобода реализовывалась бы в рамках нравственной ответственности человека пред Богом.

– (Первый национальный телеканал) Наше современное общество называют обществом потребителей. Что Церковь делает для того, чтобы духовные ценности возобладали в человеке над материальными?

– Вы очень правильно сформулировали вопрос – почти так, что мне и отвечать нечего. Потому что, с одной стороны, материальное потребление – это естественное стремление человека: если человек не будет заботиться о материальном потреблении, он погибнет. Эта потребность заложена в наших инстинктах – мы должны есть, пить, одеваться, заботиться о продолжении человеческого рода. Это все связано с выживанием человека, и ни в коем случае Церковь не может занять некую отстраненную, морализаторскую позицию: "знаете, не думайте обо всём этом". Особенно сегодня, когда ещё так много в наших обществах людей бедных, когда речь идёт порой о том, что люди недоедают, когда у них не хватает денег на самое основное. Я уж не говорю о полноценном образовании, медицинском обслуживании, полноценном отдыхе, о культурной жизни... И поэтому Церковь не может сегодня говорить: "Знаете, это все плохо". А вот против чего Церковь выступала, выступает и будет выступать? Она выступает против того, что святые отцы называли "похотью плоти" – это когда доминантой человеческой жизни становится потребление. Вот тогда похоть (а похоть – это болезнь, это нарушение внутреннего баланса) становится господствующей в человеке. Такой человек заботится только о материальном, духовное измерение уходит. Очень важно, чтобы человек, особенно современный, помнил удивительные слова Спасителя: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит? Нужно золотыми буквами написать и повесить эти слова в каждой комнате, особенно в гардеробных комнатах некоторых богатых людей. Ведь какая польза человеку – весь мир приобретать, а душу свою погубить?...

– (Первый национальный телеканал) Является ли, на Ваш взгляд, массовая культура, поп-культура угрозой нравственности нашего современного общества? Что сделать, чтобы молодёжь оставить нравственной и привить духовность, которая сегодня так зыбка и так легко утрачивается?

– Мы используем слово "массовая культура", часто не задумываясь о том, что это означает. Нам кажется, что массовая культура – это культура масс. Это совсем не так – культура масс называется "народная культура". Термин "массовая культура" возник в то же самое время, когда появился термин "средства массовой информации". Почему? Потому, что массовая культура – это та культура, которая тиражируется средствами массовой информации и коммуникации, которая в основном живёт за их счёт. Возьмите любое направление массовой культуры: если вы средства массовой информации уберёте – и явления нет.

Поэтому очень важно помнить, в первую очередь средствам массовой информации, что не всякое проявление так называемой культурной жизни человека достойно того, чтобы к этому проявлению приобщать десятки и сотни миллионов людей. Культура – я об этом много раз уже говорил – призвана взращивать человека, культивировать человеческую личность. Откуда происходит слово "культура"... Религиозная культура – то, что взращивает, и то, что связывает человека с Богом; отсюда и слово "культ". Так вот, что очень важно понимать? Если культура разрушает человеческую личность, это не культура, а антикультура, это бесовщина. И если средства массовой информации превращают это явление в массовое явление, то это беда. Поэтому здесь требуется огромное внимание тех, кто влияет на средства массовой информации, тех, кто их поддерживает, но, в первую очередь, самих ответственных работников средств массовой информации – для того чтобы уметь различать духов, чтобы греха на душу не брать.

Конечно, сейчас мы живём в информационно едином мире: можно не брать грех на душу на Украине, это произойдёт в другой европейской стране, но все это во мгновение станет известно и на Украине, и в России. И здесь нельзя поставить никаких преград, и ставить не нужно, но я думаю, что мы должны через средства массовой информации воспитывать людей в понимании того, что опасно для их духовной жизни, а что полезно.

Это конечно, в первую очередь, роль Церкви. Но если Церковь будет опираться на средства массовой информации, то и её слово тоже станет массовой культурой.

– (ТРК "Украина") Ваше Святейшество, в свое время Вы, говоря об украинской политике, говорили, что любая вдумчивая политика в Украине невозможна без гармонизации интересов украинского общества в системе базовых ценностей. Скажите, пожалуйста, какие именно базовые ценности Вы имели в виду и каким образом, по-Вашему, возможна эта самая гармонизация Украины?

– Что касается базовых ценностей, это те ценности, которые рождены нашей верой, потому что в духовной основе создания древнерусского государства, от которого произошли уже современные суверенные государства, в том числе и Украина, лежали религиозные ценности. Это матрица, которая сформировала мировоззрение людей, их мироощущение, систему ценностей; причем это та матрица, которая существует 1000 лет. Какие усилия предпринимались для того, чтобы её разрушить, особенно в постреволюционное время! Да и не только в постреволюционное, но и в дореволюционное…

И когда я говорю о необходимости сохранения базисных ценностей, я, в первую очередь, говорю о том, что нельзя разрушать эту матрицу народной жизни. Потому что если мы разрушим её, то перестанем быть русскими... украинцами, белорусами… Мы станем другими, у нас останется только название – Украина, Россия, Белоруссия, но мы станем другими. Это будет огромная цивилизационная катастрофа – как и в случае, если другие народы потеряют свою идентичность. Мир станет унифицированным и страшным, мир станет легко манипулируемым. Почему? Потому, что эта духовная культура, традиционная для большинства людей, является главным критерием для различения добра и зла.

Так вот, когда мы говорим о современной Украине и о современной России, мы должны понимать, что существует огромное количество вызовов этим ценностям. Часто они связаны с политической ориентацией, с культурной ориентацией, с влиянием других культур на национальную жизнь. Для того чтобы сохранить в единстве народ (в данном случае мы говорим об Украине), важно сохранить базисные ценности и на основе этих базисных ценностей гармонизировать те слои общества, которые впитали в себя более поздние культурные влияния и которые, во-первых, иногда настаивают на этих культурных различиях, а, во-вторых, хотят эти культурные различия распространить на другую часть украинского общества.

Для того чтобы страна сохранилась в единстве, царство не должно разделиться само в себе (см. Мк. 3, 24). При всём многообразии взглядов и предпочтений, в чём оно не должно разделиться? Именно в этих базисных ценностях. Тогда плюрализм не страшен: кому чай с молоком, кому с сахаром – выбирайте, что хотите.

Мы сохраняем единство как народ. Мы входим в семью других европейских народов не как ведомые, которые смотрят в рот другому, более сильному партнёру – мы входим как равноправные партнёры, носители собственного исторического и культурного кода…

– (ТРК "Украина") Ваше Святейшество, сейчас в Италии запрещают вешать кресты в школах, во Франции мусульманки уже не могут ходить в хиджабах в госучреждениях, в то время как в России, наоборот, вводят уроки основ православной культуры. Скажите, пожалуйста, какова с Вашей точки зрения идеальная модель сосуществования Церкви и государства?

– Сегодня европейские страны, в том числе Россия и Украина, провозгласили себя странами секулярными, где Церковь отделена от государства. Мы должны мыслить в этом конституционном поле. Есть люди, которые критически относятся к теме отделения Церкви от государства, и есть люди, которые относятся к этому весьма положительно. Но вне зависимости от частных мнений фактом является то, что современные европейские страны – страны секулярные. Мне кажется, что сейчас происходит очень опасное злоупотребление и термином, и понятием.

Что означает секуляризм и как он возник? Он возник как политическое явление в Западной Европе. Это был ответ общества на клерикализацию политики, когда в целом ряде западноевро- пейских государств светскими правителями были епископы, представители духовенства, включая Римского Папу. Эти церковные правители осуществляли, конечно, соответствующим образом свою политику, в том числе отталкиваясь от своего понимания, как это всё должно быть устроено, что не всегда находило понимание в обществе, в народе – недаром возник такой термин, как тирания. Против тирании выступила Французская революция – не будем сейчас входить в определения и в анализ, правильно это было или неправильно; но борьба была, в том числе и с клерикализмом.

А что было предложено взамен?

Вместо участия духовенства в управлении государством был провозглашен принцип невмешательства Церкви в государственное управление, как и невмешательство государства в управление Церковью. Вот и всё. Это и есть отделение Церкви от государства. А что сейчас происходит? Сейчас, прикрываясь этим термином, создают ложное его толкование, которое предполагает вытеснение религии из обществен- ного пространства. То, что мы сейчас наблюдали в Италии, – это и есть попытка вытеснить религиозную традицию из общественного сознания.

...Мы наблюдаем сейчас активную попытку вытеснять – особенно христианскую культуру, христианскую веру из жизни Европы. Но как замечательно, что на поддержку Италии встали такие православные страны, как Россия, Греция, Кипр, католические Литва, Польша и многие другие. Поэтому мы должны ясно говорить нашим оппонентам о том, что не готовы принять секуляризацию как синоним безбожного, нерелигиозного мира. Тогда это не секуляризация – тогда это победа одной из идеологий, тогда это победа атеизма; мы же с вами уже жили в атеистическом в обществе и знаем, что это такое.

Что касается преподавания основ православной культуры в России, то, конечно, это не идёт вразрез с принципом отделения Церкви от государства, потому что преподаются не только православная культура, но и исламская, иудейская, буддийская, а также, по предложению Православной Церкви, преподается и светская этика, светская культурная и нравственная традиция. Сейчас многие выбирают этот курс, и в этом я не вижу ничего плохого. Но важно, чтобы все эти курсы были сконцентрированы на достижение одной цели – формирование высокой нравственности у подрастающего поколения. И все это, по моим наблюдениям, никак не противоречит принципу отделения Церкви от государства.

– (ТРК "Украина") Как, по Вашему мнению, побудить христианские Церкви, вместо соперничества, которое, как Вы знаете, иногда приобретает ужасные формы, объединить усилия для расширения влияния христианства в мире – если это, конечно же, нужно?

– Это очень нужно. Для того чтобы не было соперничества среди близких по духу христиан, важно исключить влияние политического фактора на религиозную жизнь. В истории всегда так бывало, что политика внедрялась в церковную жизнь и последствия были страшны.

...Но есть еще одна проблема, если говорить о всем христианском мире, а именно то, что часть этого христианского мира сегодня живет по иным законам – по законам светского общества... христиане впускают в свой внутренний мир греховные стихии мира и оправдывают эти стихии, если они предлагаются светским обществом. Вот такие явления мы сегодня встречаем в современном протестантизме...

Именно так возникла тема женского "священства".

...Вторая аналогичная проблема – это отношение к гомосексуализму. Здесь в угоду светскому либеральному стандарту искажается уже Слово Божие. Чёрным по белому написано, что это грех. И что же вы думаете? Наши братья говорят: "Ну нет, это не так нужно понимать; это вовсе не грех, это, знаете, просто культурный контекст того времени, когда писал апостол Павел". Получается, в угоду либеральному стандарту можно даже отказаться от источника своей веры.

Материалы подготовлены пресс-центром СПР