К НАШИМ СПОРАМ

К НАШИМ СПОРАМ

Последние годы в среде российских писателей нередко возникают споры о христианской теме в литературе. Зачастую поэтов обвиняют в поверхностном подходе — "купола, колокола". Другие считают вообще не делом литературы слишком углубляться в религию... Подобная полемика, хотя и небольшая, была и на круглом столе "Итоги литературного 2000 года..."

Интересно мнение священника на эту тему. Тем более что священник Виктор Гофман из Нижнего Новгорода сам пишет стихи, издает книги, член Союза писателей России.

На страницах журнала "Нижний Новгород" сейчас идет полемика о современной поэзии. Священнослужитель отвечает на статью А.Тюкаева "Голубые-золотые купола-колокола!" и выражает свое несогласие с пониманием критиком творчества нижегородца И.Грача.

Отец Виктор пишет:

"У меня, как у священника Русской Православной Церкви, казалось бы, книга И.Грача должна вызвать отрицательные эмоции в первую очередь. Вот ведь что пишет:

Опустись на колени

в соборе пустом

и с пузатым попом

потолкуй о грехах,

пустоту прикрывая нательным крестом,

точно зная,

что нет никого в облаках...

("Цыганское кольцо")

Но, знаете, не обижаюсь. Сколько я видел на исповеди вот таких "прикрывающих пустоту нательным крестом"! Но они — искренни в своем пока еще неверии. Они не "теплохладны" (качество, которое св. апостол Павел считал очень опасным). И, позвольте предположить, они, напомню, ближе к Богу, чем другие, "сострадающие" Христу, лежа на диване или скрупулезно изучающие Евангелие за письменным столом. Они пришли в церковь, чтобы заполнить пустоту, и, хотя заявляют, что "нет никого в облаках", уже обретают Спасителя — не в облаках, разумеется, но в своей душе. Их души осознали свое сиротство без Бога. Заметим, кстати, что первым из людей в рай вошел не книжник, не первосвященник, не ревностный исполнитель закона — фарисей, а разбойник, распятый рядом со Христом не за добродетельную жизнь, он не был "теплохладным", но оказался благоразумным.

С другим утверждением А.Тюкаева не могу не согласиться: "А сколько их, и куполов, и колоколов, рассиялось, раззвонилось в последнее время в поэзии российской! И нижегородцы не отстают — на уровне как идейном, так и средневысокохудожественном". Только интонация ироническая непонятна. Ну да, лет эдак 60–70 в нашей поэзии ни Христа, ни церкви не было. А до того? Как же быть с Ломоносовым, Пушкиным, Глинкой, Хомяковым, Тютчевым, Мережковским, Анненским, Буниным, Есениным? Слава Богу, вера и Церковь снова вошли в жизнь, а значит, закономерно отражаются и в творчестве. Тут речь вести надо не об излишке религиозной темы, а о качестве поэзии, о знании или о невежестве поэтов в основах христианства, и православия в частности как традиционной религии русских людей.

Знать, о чем пишешь — одно из главных условий творчества. Причем знать больше, чем об этом знает читатель. И тут современных поэтов ожидает много трудностей и подводных камней. К сожалению, не хотим мы учиться — ни у богословов, ни у Церкви, ни у своих предшественников-классиков. Протестантские мальчики и девочки сто очков форы дают нашим стихотворцам в знании Библии. Потому мне непонятен упрек А.Тюкаева в адрес нижегородских поэтов, "пропадающих сутками в храмах". Что же тут предосудительного? Во-первых, для спасения души времени жалеть не приходится, как-никак в этом заключается предназначение христианина. А во-вторых, пусть приобщаются к религии предков в православном храме и познают Христа и христанство не по книгам Ренана или Булгакова и не по рок-опере "Jesus Christ superstar", и даже не по цветным протестантским брошюркам, а через свое личное участие в таинствах Православной Церкви. Восхищались ли бы мы стихами Н.Клюева, не будь он глубоко верующим православным христианином? Что было бы с поэзией С.Есенина, не знай он христианство "изнутри"?

Будут наши поэты обладать знанием православного вероучения, трудно станет уличать их в неправильном использовании тех или иных христианских понятий и образов.”