Даосизм и жизнь

Ян Гоань

Даосизм представляет собой традиционное религиозное учение, возникшее в Древнем Китае и исповедующее Дао (путь) в качестве высшего объекта веры. Внутреннее ядро Дао составляет жизнь, жизнь как бытийный феномен, жизнь вечная. С точки зрения даосизма, все сущее в этом мире представляет собой различные формы жизни, связанные между собой «жизненной информацией», образующей, в свою очередь, «единую ци», которая, в конечном итоге, и формирует целостный космос. Один из основных постулатов даосизма гласит: «Небо и земля живут вместе со мной, все сущее и я — едины». Размышления о жизни являются вечной темой даосизма, к которой он обратился буквально с момента своего зарождения. Кроме этого, даосизм теснейшим образам связан с проблематикой здоровья человека. Формирование учения даосов представляет собой процесс серьезной созидательной работы по постижению таинств жизни.

Поклонение духам и колдовство

Понятие «Дао» происходит от древнего слова «шэньдао» (дорога духов). В древнекитайском обществе существовал культ поклонения духам. Солнце, луна и звезды, реки, моря и горы, а также предки рассматривались древними как божества, как духи, к которым обращались с молитвами, которым приносили жертвы. Главными лицами шэньдао были колдуны и шаманы. Они, по сути, являлись посредниками между духами и людьми. Считалось, что колдуны, благодаря своим способностям, могли донести мольбы простых людей до того или иного божества, с помощью заклинаний спасти и сохранить человека.

Поклонение духам явилось благодатной почвой, на которой и зародился даосизм. Ведь оно было широко распространенным явлением, поскольку люди воспринимали все происходящие в повседневной жизни события и их последствия как проявление воли небесных духов.

Поклонение духам в полной мере воплощало стремление человека жить, его жажду жизни, поскольку, прежде всего, было направлено на вымаливание счастья и защиты от невзгод. В те далекие времена возможности человека по покорению и преобразованию природы были весьма скромными, люди хотели жить и быть здоровыми, но не могли реализовать свои чаяния. Поэтому-то они и возлагали все свои надежды на духов. Колдуньи и шаманы передавали просьбы людей духам и сообщали людям их волю, занимались усмирением духов, толкованием снов, предсказаниями, вымаливанием дождей, лечением больных, гаданием по звездам. Колдовство было необходимо человеку не само по себе, а потому что его основное содержание было, по пути, содержанием человеческой жизни, то есть было связано с рыболовством, охотой, садоводством, торговлей, любовными отношениями, болезнями и смертью. Колдовство как продукт поклонения духам являлось для человека своего рода психологической опорой в его стремлении к счастью и здоровью.

Древние полагали, что болезни и всякие несчастья ниспосылались человеку в качестве расплаты по воле духов. Поэтому они устранялись с помощью колдовства, прибегавшего к специальным заклинаниям, направленным на изгнание духов. Таким образом, в древности колдовство и медицина представляли собой одно целое.

Даосизм унаследовал от древнего поклонения духам его божественно-мистическое содержание, проявляющееся в лечении с помощью заговоренной воды, вознесения молитв и веры в силу магических заклинаний. Наиболее характерным подтверждением этого являются пришедшие из доханьской эпохи такие формы поклонения духам, как каббалистические знаки, вознесение молитв перед алтарем и т. п.

Поскольку даосизм зародился в середине эпохи Восточная Хань, он вобрал в себя многие верования предыдущих эпох и, в особенности, распространенное собственно в эпоху Хань шаманство. Это подробно описано в трактате «Шицзи», а упоминающийся в нем «метод рисования» со временем преобразовался в даосские письменные заклинания. Даосизм не только унаследовал шаманство, связанное с поклонением духам, но и постоянно пополнял ими свой собственный пантеон божеств, постепенно совершенствуя и гармонизируя мир духов. До сих пор в повседневной жизни китайцев, будь то рождение ребенка, бракосочетание, похороны или лечение, можно встретить элементы, унаследованные от даосских ритуалов, шаманства и обрядов поклонения духам.

Магия и небожители (бессмертные)

Магическое искусство возникло благодаря небожителям, а последние стали широко почитаться благодаря искусству магов. О небожителях немало написано в древней литературе, относящейся еще к периоду доциньской эпохи. Так, в трактате «Чжуан-цзы» говорится: «На горе Мяогусэ живут бессмертные; их кожа бела, как снег; они грациозны, как юная дева. Бессмертные не едят злаков, вдыхают ветер и пьют росу, передвигаются на облаках, ездят верхом на драконах». Существует множество легенд и преданий о небожителях, которые были взяты даосизмом в качестве основы собственных верований. Описание деяний небожителей породило у людей стремление к беспредельному продлению собственной жизни, к достижению состояния бессмертных.

Поклонение духам сопровождалось появлением «высокого искусства магов», которое ставило целью поиск чудодейственного способа обретения бессмертия. Небожители, по сути, и были магами, овладевшими искусством «выплавления пилюли бессмертия». «Высокое искусство магов» явилось для людей лучом надежды на возможность прорыва через пограничную черту между жизнью и смертью, на возможность обретения способности жить вечно, что, в свою очередь, вызвало массу других стремлений и мечтаний. Об этом также подробно написано в трактате «Шицзи». Там, в частности, рассказывается о том, как по приказу императора Цинь Шихуана тысячи людей были отправлены на поиски чудодейственного рецепта бессмертия. Во времена правления ханьского императора У-ди одним из фаворитов при дворе был маг-алхимик Ли Шаоцзюнь, который писал; «В жертвенном очаге получается вещество, которое при соединении с киноварью можно в результате переплавки превратить в золото. Если из этого золота изготовить посуду для еды и питья, то, пользуясь ей, можно продлить жизнь. Продлив жизнь, можно увидеть бессмертных, живущих посреди моря, а увидевший их сам через благодарение неба и земли может стать бессмертным». Появление преданий о небожителях и искусстве магов привлекло внимание власть имущих, и именно поэтому они получили широкое распространение. Долголетие и бессмертие, «вознесение тела» — подобные идеи стали восприниматься как вполне реальные и превратились в вожделенное стремление людей. Среди примеров, описанных в преданиях, можно назвать отливку треножника императором Хуан-ди и его вознесение, постижение Дао и вознесение на небеса князя Хуэйнаня, изучение Дао и превращение в бессмертного Лy Ао, совершенствование в постижении Дао и достижение стадии святого Лao-цзы, длительное существование без пищи Ван Цзыцяо. Естественно, что на ранней стадии своего существования магия не обладала никакой теорией и не сформировалась как некая единая религиозная организация. Но то, чем занимались маги-алхимики, а именно: изобретение рецепта сохранения молодости, «искусство достижения бессмертия», «наблюдение за ци», даоинь, массаж, поиски рецепта «главного Дао и продления жизни», «возжигание и плавление», «возжигание жертвенного очага», «Дао питания» и т. п. — все это впоследствии стало «мастерством и искусством Дао», исповедуемым даосизмом. Прежде всего это, конечно, относится к направлению даосизма, связанному с «треножником для выплавления киновари (чудодейственной пилюли)», которое непосредственно берет свое начала в преданиях о небожителях и в искусстве магов-алхимиков. Стержневым же учением даосизма является вера в долголетие и бессмертие. Недаром знаменитый даос Сунь Сымяо уважительно назывался «царем лекарств».

Инь и ян, «пять первоэлементов» и конфуцианство

На первых порах маги-алхимики занимались лишь своим «высоким искусством», но с появлением учений об инь и ян и «пяти первоэлементах» они сразу приняли их на вооружение для толкования своих таинств и чудодейственных рецептов, для укрепления своих верований. Учения об инь и ян и о «пяти первоэлементах» были восприняты также и конфуцианством, и даосизмом. Дун Чжуншу, живший в эпоху Хань, объяснял действием сил инь и ян возникновение различных бедствий, а идеи о «регулировании инь и ян», «следовании смене времен года», «упорядочении «пяти первоэлементов», соответствии действий правителей фазам луны превратились в отличительную особенность образа мыслей ханьцев, постепенно оформились в учение чэньвэй (гадание по текстам конфуцианских канонов). Расцвет этого учения пришелся на период конца эпохи Западная Хань (25 — 220 гг.) и начала эпохи Восточная Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.). Именно в этот период конфуцианство и магия слились вместе в своих практиках предсказания бедствий или же удачного развития событий с использованием учения чэньвэй.

Ранние даосские каноны также пронизаны влиянием этого учения. Так, например, в трактате «Тайпинцзин» природа рассматривается с точки зрения учения об инь и ян. Там прямо говорится, что «естество неба и земли составляют поровну субстанции инь и ян». В «Комментариях к «Книге перемен» учения об инь и ян и «пяти первоэлементах» дополняются учением о триграммах и используются для пояснения процесса «выплавления пилюли», применения «чудодейственного средства» и достижения мастерства в этой области. В трактате «Хуантинцзин» «пять первоэлементов» рассматриваются применительно к функционированию внутренних органов, а инь-ци и ян-ци рекомендуется использовать для укрепления тела, оздоровления организма. Учения об инь и ян и «пяти первоэлементах» стали главной теоретической базой для развития теорий о «внешней пилюле» и «внутренней пилюле».

Ранний даосизм в качестве идейной подпитки использовал конфуцианство. Оба учения в качестве одной из первейших заповедей выдвигали следование категории «ли» («церемонии») — своду соответствующих нравственно-этических норм. В трактате «Тайпинцзин» подчеркивается, что следование Дао требует «преданности монарху, почитания родственников и уважения начальников». Гэ Хун считал, что стремление стать бессмертным, в первую очередь, должно основываться на соблюдении принципов «преданности», «сыновней почтительности», «человеколюбия». В противоречие с конфуцианством вступали лишь народные даосские организации, возникшие в период крестьянского восстания под предводительством Чжан Цзюэ и Ли Хуна. По вышеизложенным причинам многие даосские нормы и правила полностью идентичны конфуцианским нормам поведения.

Даосская религия в теоретическом плане теснейшим образом соприкасается с даосской философской школой. Даосское учение и философская школа Лао-цзы и Чжуан-цзы являлись направлениями научной мысли и не имели ничего общего с религией. Истоки даосской философии и даосизма как религии абсолютно различны. Однако религиозный даосизм использовал даосскую философскую школу как своего рода мостик в религиозный мир, причем, так активно, что на протяжении достаточно продолжительного времени даосская религия и философия даосизма воспринимались как одно и то же явление. Даосская религия дополнила и расширила многие положения даосской философии, превратив ее в собственный догмат. Так, согласно философии даосизма, понятие «Дао» являет собой «основу (корень) жизни», «высший космический принцип», не обличенный ни в какую конкретную форму. Религиозный же даосизм расширил рамки понятия «Дао» и трактовал его как «высший дух, обладающий неограниченной силой», тем самым пытаясь обосновать истинность претензий на долголетие и бессмертие, «уподобление пушинке и превращение в небожителя». Даосская философская школа проповедовала «чистоту, покой и недеяние», пессимистические настроения, весьма далекие от реалий земной жизни. Религиозный же даосизм довел эти умозаключения до уровня религиозного восприятия человеческой жизни как состояния полной свободы и блаженства вне рамок реального мира. Религиозный даосизм также перенял у даосской философской школы теорию «пестования жизни», разработав множество методов и способов совершенствования на пути достижения долголетия и бессмертия. С появлением в эпоху Хань учения Хуан-Лао, основателями которого считаются император Хуан-ди и Лао-цзы, были предприняты попытки управлять Поднебесной, опираясь на принципы «чистоты и покоя». Идеология Хуан-Лао была наполнена мистицизмом, а среди ее проводников было немало магов-алхимиков, которые, соединяя идеи о бессмертии небожителей с учениями об инь и ян и «пяти первоэлементах», давали им религиозное толкование. Это неизбежно привело к фактическому слиянию учения Хуан-Лао с учением о бессмертных, с магией. Это был, по сути, прообраз даосизма, та основа, на которой впоследствии получили свое развитие учения тайпиндао и удоумидао.

Нет ничего удивительного в том, что Лао-цзы, основатель даосской философской школы, стал считаться основателем религиозного даосизма и был обожествлен.

В процессе становления как религии даосизм не избежал влияния буддизма, копируя организационные формы последнего. Таким образом, сложилась ситуация, в которой даосизм, буддизм и конфуцианство как бы слились воедино, поскольку имели достаточно близкие идейные и теоретические основы., а многие люди стали последователями всех трех религиозных направлений одновременно.

Медицина, фармакология, сохранение здоровья и физическая культура

Первоочередной целью для продления жизни у даосов считалось укрепление здоровья. Поэтому особое внимание уделялось «пестованию жизни» и укреплению организма. То есть плодотворной почвой для возникновения и развития даосизма послужили также древняя китайская медицина, фармакология и физическая культура. В трактате «Чжуан-цзы» говорится о тех, кто занимается даоинь, «пестованием тела», кто в целях продления жизни практикует особые способы дыхания, «выведение старого и набирание нового» — то есть ранний цигун. В трактате «Чуцы» упоминается методика «питания ци», которая впоследствии была описана и в трактате «Баопу-цзы», где говорится о том, что «бессмертные питаются шестью видами ци». В трактате «Чжуан-цзы» сообщается также о том, что бессмертные «не едят злаков, вдыхают ветер и пьют росу». Это ничто иное как упоминание о методике «воздержания от пищи». Цигун, «питание ци», «воздержание от пищи» и даоинь были тесно связаны друг с другом, дополняли друг друга и были в полной мере восприняты даосской школой «внутренней пилюли», превратившись в основные методы самосовершенствования в рамках даосизма.

Еще одним важным источником даосского учения «пестования жизни» стал древний медицинский трактат «Хуан-ди нэйцзин», в котором содержатся рекомендации по правильному питанию, по организации повседневного бьгга и по другим вопросам.

Древнекитайская медицина, фармакология и физическая культура внесли неоценимый вклад в процесс формирования даосского учения: Чжан Лином было создано учение удоумидао, Чжан Цзюэ является основоположником учения тайпиндао, братья последнего — Чжан Бао и Чжан Лян — были видными медиками. Главным трудом секты тайпиндао является трактат «Тайпинцзин», в котором дается описание возможного способа достижения бессмертья и превращения в святого путем соединения в одно целое «семени», ци и духа-шэнь, а также говорится об искусстве успешного управления государством через слияние воедино неба, земли и человека, упоминается о многом, что составляет суть даосизма и его корней: о небе и земле, «пяти первоэлементах», стихийных бедствиях, о благостных предзнаменованиях, «пестовании жизни», колдовстве, медицине и т. д.

Рассматривая истоки возникновения даосизма, можно увидеть, что своими корнями он уходит в глубокую древность, является порождением древнекитайского общества и вся история его становления и развития неразрывно связана с понятием «жизнь». Даосизм — это религия, исполненная огромного оптимизма в отношении здоровой и продолжительной жизни.

Даосизм зародился в глубинных слоях китайского общества и ориентировался, главным образом, на низшие слои народных масс. Поэтому проповедуемое даосизмом поклонение духам легло на благоприятную почву. Популярности даосизма и его широкому распространению способствовали доступные и простые обряды и процедуры лечения с помощью заговоренной воды, изгнания нечистой силы и злых духов. Даосское верование в бессмертных ярко продемонстрировало стремление всех слоев китайского общества к обретению долгой и спокойной жизни, определило идеал, к которому следует стремиться в процессе «пестования жизни», а магия и «искусство Дао» стали неотъемлемой частью китайской науки «пестования жизни». Учение об инь и ян и «пяти первоэлементах» используется в китайской медицине для объяснения физиологических функций организма человека и его структурной организации, для обоснования патологических изменений, их диагностики и способов лечения. Конфуцианское и даосское учения не только оказали огромное влияние на сознание и поступки людей, но и значительно расширили их взгляды на жизнь. Медицинские, фармакологические же аспекты даосизма и его представления о физической культуре в большой степени способствовали делу укрепления здоровья народа в условиях низкого уровня развития медицины и недостатка эффективных лекарственных средств в период становления даосской религии, вселяли чувство надежности и укрепляли веру последователей учения даосизма.