Этапы духовного освобождения. Современная метафора идеям тантрического буддизма

Е.А. Файдыш

_{(Продолжение. Начало см. 1994, № 3)}

Несмотря на то, что каждый из пяти адов связан с одним из миров сансары, он проявляется и в каждом из остальных, хотя и в немного меньшей степени. Заблуждение максимально проявляется в двух мирах: в мире богов и в мире животных. В мире бегов — в форме неведения об иллюзорности мирского счастья и скоротечности индивидуального существования. Это приводит к погоне за удовольствиями и забвению того, что гармония райского существования рано или поздно кончится, когда израсходуется благая карма. Отсутствие проблем в мире богов (раю) мешает осознанию действительности, состраданию другим существам, стремлению к возвышенному знанию, а результатом является последующее возвращение в пучину низших существований. В своей крайней форме заблуждение проявляется в мире животных — это тупость, невежество, являющиеся следствием недостатка интеллекта и неразвитости сознания, отсюда подчинение неконтролируемым инстинктам, постоянный страх.

Сфера максимального проявления ненависти — адский мир, который несет невообразимые страдания, являющиеся не наказанием, а отражением собственных поступков в прошлых жизнях, очищающим огнем, который, пробуждая совесть, освобождает существа от кармических последствий их же собственных деяний и дает дорогу к лучшим формам существования.

Алчность связана с миром голодных духов (прета), одержимых ненасытными желаниями, страстями. Всякая попытка удовлетворить желания только увеличивает их силу и рождает все большую неудовлетворенность. Как при тушении пожара бензином огонь становится все сильнее и сильнее. Эти духоподобные существа часто посещают места своего прежнего существования, к которым прикованы неудовлетворенными желаниями. Они и являются духами, полтергейстами, преследующими людей по ночам, появляющимися на спиритических сеансах, вампирами, забирающими жизненную энергию.

Мир асуров, воинственных демонов, титанов — сфера максимального проявления зависти. Она приводит к постоянной вражде и сражениям. В этой сфере основным является язык силы.

И, наконец, гордость, гордыня, самомнение — основное свойство мира людей. В этой сфере максимально проявляется свобода выбора, возможность осознания собственной природы, высшее вдохновение. Но реализовать эти возможности способны лишь немногие, которые могут преодолеть пять адов и в первую очередь гордыню. Остальные тратят жизнь на бесконечную погоню за чувственными удовольствиями, богатством, властью. Интересно, что преодоление гордыни является центральным местом в христианской традиции, особенно в православии.

В своей совокупности три коренные причины и пять адов порождают и поддерживают иллюзию собственного ego, т. е. представление о своем я как существующем только для себя и в себе самом, отделенном от всех живых существ и вселенной. Развертываясь во времени, все это приводит к бесконечным кармическим перевоплощениям и непрерывным страданиям. При этом выделяют 12 фаз таких циклических перевоплощений, часто называемых 12-членной формулой Зависимого происхождения. Каждая фаза или звено 12-членной формулы является итогом всех остальных звеньев и одновременно и их же причиной. Поэтому звенья обычно изображают по кругу, подчеркивая, что у 12-членной формулы нет ни начала ни конца. Более подробно с 12 звеньями можно познакомиться в книге А. Говинды «Основы тибетского мистицизма». Остановимся лишь на логике ее построения, связываемой с именем самого Будды.

Сначала старость и смерть рассматриваются как результат рождения. Затем повторное рождение связывается со стремлением к телесному воплощению, которое в свою очередь обуславливается жаждой жизни. Жажда жизни же мотивируется стремлением к объектам чувственного наслаждения, которое в свою очередь зависит от возможности различения приятного и неприятного ощущения. Чувства возникают благодаря взаимодействию органов восприятия с внешними объектами и нашему воздействию на них. Все это возможно при нашем существовании в телесной оболочке, а значит и наличию ego, сознания. Ego же является концентратом наших кармических стереотипов, формируемых в предыдущих жизнях в ходе целенаправленной эгоистической активности, являющейся следствием нашего иллюзорного разделения себя и мира.

Все это становится намного понятнее, если мы учтем современные представления о глубинных мотивах поведения человека и механизмах формирования поведенческих стереотипов. В нашем рассмотрении будем учитывать не только внешние, но и внутренние мотивы поведения.

Как уж говорилось, внешние мотивы поведения делают акцент на внешнем окружении человека: задачах выживания, размножения, поддержании социального и физиологического равновесия. Центральным же во внутренних мотивах является внутреннее состояние психики человека: снятие эмоционального напряжения, дисгармонии, достижение духовного равновесия и счастья. Естественно, такое внутреннее состояние может быть связано и с достижением внешних целей, но не всегда. Скажем, кратковременное счастье можно испытать, купив видеомагнитофон, а можно пережить глубочайшее наслаждение, любуясь природой, во время молитвы, медитации. И наоборот, достигая самых престижных внешних целей, можно оставаться внутренне неудовлетворенным, несчастным. Поэтому можно сказать, что внешние мотивы, внешняя целесообразность являются частным случаем внутренних, тем вариантом стратегии поведения, когда внутренней гармонии пытаются достичь путем приобретения материальных благ, социальных привилегий и т. д.

Если, исходя из этого, посмотреть на процесс формирования механизмов поведения, поведенческих стереотипов, то мы получим следующее. Начальным моментом является рождение внутренней неудовлетворенности и тесно связанной с ней жажды обретения внутренней гармонии. И тут возникает первая точка бифуркации, точка разветвления. Одним путем к обретению гармонии может являться удовлетворение желаний, другим — работа с внутренними энергиями, пранами. В основе чувства неудовлетворенности или гармонии лежит психоэнергетическое состояние, тонкоматериальное взаимодействие с реальностью, поэтому только второй путь по-настоящему эффективен, но он требует аскетизма, глубочайшей ценностной трансформации и большинство людей выбирает первый, который погружает человека в непрерывную погоню за преходящими желаниями, страстями, бесконечными кармическими воплощениями.

Итак, если избран путь удовлетворения желаний, он также может быть реализован по-разному, т. е. возникает вторая точка бифуркации. Наиболее естественным является непосредственное удовлетворение, т. е. достижение ситуации, когда соответствующее желание удовлетворено. Однако не все возникающие желания могут быть удовлетворены или в силу отсутствия реальных возможностей для этого, или в силу социальных, этических запретов и т. д. В этом случае возможно косвенное, опосредованное снятие неудовлетворенности. Один путь — это «выплескивание» энергии неудовлетворенности через другое, не связанное с данной мотивацией внешнее поведение. Это может быть так называемая смещенная активность, т. е. вроде бы совершенно бессмысленное поведение. Например, волнуясь, человек начинает грызть ногти, комкать платок и т. д. Сюда же относится и замещающее поведение, когда, например, внутренняя тревожность выплескивается в совершенно не мотивированную агрессию по отношению к невиновным людям. Скажем, получив взбучку начальства, свою агрессию вымещают на жене или детях.

Другим путем косвенного снятия неудовлетворенности является ее устранение через внутреннее поведение, т. е. изменение внутреннего состояния психики человека возможно без каких-либо внешних проявлений. Это может быть: вытеснение, т. е. блокировка и перемещение неудовлетворенного желания в глубины подсознания; сублимация, т. е. использование энергии неудовлетворенного желания для более важной поведенческой активности. Классическим примером является сублимация сексуальной энергии в творчество.

Хотя сам термин «сублимация» был введен в психоанализе, эта идея довольно стара и эффективно использовалась в древних эзотерических практиках. Примерами подобного рода изобилуют древнеиндийские легенды. Это так называемый тапас, т. е. осознанное ограничение животных желаний (пост, длительная фиксация неудобной позы, сексуальные ограничения и т. д.), которое формирует сильнейший источник мотивации, дающий энергию для сверхспособностей. Такой же прием используется и в тантре. Например, в одной из ее разновидностей, сексуальной тантре, сильнейшее сексуальное возбуждение сочетается со сдерживанием и недопущением оргазма, что дает гигантский источник магической силы.

Помимо вытеснения и сублимации могут быть и более непосредственные воздействия на механизмы нашей психики, изменяющие силу тех или иных желаний. Это и известные с глубокой древности наркотические вещества, и современные методы электрического раздражения различных зон мозга и различные полевые воздействия. Следует, конечно, упомянуть разнообразные суггестивные и магические техники, позволяющие увеличивать или уменьшать силу определенных желаний и их новейшие модификации, включая и психотропные воздействия.

Несмотря на такое изобилие методов управления силой желаний, подавляющее большинство людей в своей реальной жизни занимается их непосредственным удовлетворением. При отсутствии такой возможности «спускает пар» через смещенное или замещающее поведение или же бессознательно включает механизмы вытеснения. Понятно, что все это не способствует духовному просветлению, а все глубже и глубже погружает личность в пучину майи.

Более благоприятной является сублимация сильных животных желаний, но это требует определенного изначального уровня духовности и поэтому доступно очень немногим творческим личностям.

Таким образом, исходя из вышеперечисленных возможностей, формируется та или иная стратегия снятия неудовлетворенности, напряжения и получения удовольствия. Обычно она является их смесью и при этом несет, в основном, тот неповторимый облик личности, который и отличает одного человека от другого. Естественно, на нее ложится и основная часть кармических стереотипов. Именно эта область человеческой психики наиболее устойчива к любым изменениям и таит в себе зародыши ситуаций, преследующих человека всю жизнь. На этом уровне психики наиболее четко виден раздел между темным и светлым началом, некрофилией и биофилией. И, конечно, именно на нее ложится львиная доля работы по собственному совершенствованию, духовной трасформации.

В качестве примера приведем несколько таких стратегий снятия неудовлетворенности, образующих тог или иной тип человеческой личности.

«Уход от проблем» — подобный тип людей пытается заглушить стоящие перед ним проблемы погоней за мелкими удовольствиями (еда, секс, развлечения и т. д.).

В пределе такая стратегия поведения может привести к алкоголизму, наркомании.

«Отождествление с кумиром» — тип поведения, по-видимому, связанный с родоплеменным сознанием, его корни лежат в глубокой древности. Подобные люди вместо того, чтобы самостоятельно развиваться и решать свои проблемы, предпочитают отдать всю тяжесть решений, свободу выбора вождю, лидеру. Такой лидер, «отец нации», начинает играть, с одной стороны, роль авторитарного отца в семье, безжалостного тирана, с другой, — защитника, надежной стены. Для слабого, безвольного человека это создает иллюзию равновесия. Такой стереотип поведения часто формируется в детстве. Ребенок, живущий в тяжелых условиях, без любви и тепла, обижаемый более сильными сверстниками, начинает отождествлять себя с одним из тиранических вождей прошлого или настоящего: Наполеоном, Гитлером, Сталиным. В результате формируется тоталитарный тип личности, составляющий ядро любого тиранического режима. Ну а если психическое напряжение от нерешаемых проблем становится выше некоторого предела, такой человек может стать психически больным и искренне начать верить, что он Наполеон, Берия, Иван Грозный и т. д.

«Светлое будущее» — тип людей, готовый идти на любые лишения ради очень отдаленного результата. Если мы возьмем религиозную традицию, то этот результат — загробное вознаграждение — наступает только после смерти. Подобное поведение характерно как для великих подвижников, так и для фанатиков, революционеров. В любом случае — это люди, преодолевшие животные инстинкты и обладающие сильным волевым началом.

Естественно, что таких поведенческих стратегий можно назвать очень много. Самое главное — понять, что именно они несут на себе отпечаток кармических проблем.

Как это происходит, мы рассмотрим в следующей части статьи.

_{(Окончание следует)}