4. Чуфут-Кале — знаменитый крымский пещерный город — тесно связан с Девой Марией Здесь находятся ущелье Марии, город Марии, христианский некрополь и следы христианского храма

4. Чуфут-Кале — знаменитый крымский пещерный город — тесно связан с Девой Марией

Здесь находятся ущелье Марии, город Марии, христианский некрополь и следы христианского храма

Выдающийся арабский ученый-энциклопедист Абу-ль-Фида (Абу-ль-Фида Имад ад-Дин аль Малик аль Муй-ад-Исмаил ибн Али али Анюби) в своей книге «Упорядочение стран» (Таквим аль-бульдан) писал: «Керкер или Керкри… находится на краю седьмого климата в стране Асов, его имя значит по-турецки сорок человек; это укрепленный замок, трудно доступный; он опирается на гору на которую нельзя взойти. На верху горы есть площадь, где жители страны (в минуту опасности) находят убежище. Этот замок на некотором расстоянии от моря; жители принадлежат к племени Асов… Керкер находится на север от Сары-Кермена (Херсонеса — Коммент.); между этими двумя местами один день пути». Цит. по [164], с. 39.

Страна Асов, как мы показали в книге «Империя», это, скорее всего, страна Иисуса (Аса — Иисус), то есть христианская страна. Отсюда, по-видимому, и название Азия. Между прочим, как мы видим, один из вариантов перевода названия города — «сорок человек». Не очень ясно, откуда взялась цифра 40. Но теперь, когда мы начинаем понимать, что в Чуфут-Кале скончалась Дева Мария, возникает следующая гипотеза. Не отразился ли в названии города известный христианский обычай поминать умершего на сороковой день после смерти?

Известный караимский автор XIX века Серая Шапшал писал: «Из древних крымских городов, в которых жили караимы, все почти превращены в груды развалин всесокрушающим временем… Только одна крепость Кырк-Ер или Чуфут-Кале, приютившаяся на вершине неприступной скалы, может считаться более или менее сохранившейся. Кырк-Ер находится в 33 верстах от губернского города Симферополя и в 4 от Бахчисарая, он расположен между ущельями и стремнинами на крутой, обрывистой скале, высотою около 2.500 ф. над ур. м., оканчивающейся крутым мысом „Бурунчак“ у самого селения татарских цыган, именуемого Салачик. Это дало повод называть его „воздушным городом“ или „городом на воздушном острове“».

«Колоссальна возвышенность Чуфут-Кале, имеющего продолговато-круглую форму, окаймленная у вершины массою известняка, составлявшего почву всей его вершины, представляет замечательное произведение силы вод, отделивших этот гигантский холм глубокими оврагами от соседственных гор (рис. 4.31, 4.32 — Авт.)… Однако не в этом только состоит известность Чуфут-Кале: он славен как первобытное жилище человека, как крепость, устроенная природою и доведенная людьми до „совершенства“ и не так давно еще населенный город караимов, „ЧТИМЫЙ ВТОРЫМ ПОСЛЕ ИЕРУСАЛИМА“» (Универсальное описание Крыма. В. Кондараки, т. IV, с. 195).

Рис. 4.31. Ущелья, окружающие Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

Рис. 4.32. Ущелья, окружающие Чуфут-Кале. Фотография 2006 года.

«Кырк-Ер обведен стеною, замечательною по своей глубокой древности, на которой сохранились развалины башен. Городок занимает пространство длиною в полторы и шириною в пол версты. С восточной стороны к нему ведет (главная) дорога из Бахчисарая… которая в 1851 г. была исправлена по Высочайшему повелению императора Николая I» [966:1], с. 15–16.

Здесь сразу обращает на себя внимание сообщение, что Чуфут-Кале почитался вторым после Иерусалима святым городом. Все правильно. Слава Чуфут-Кале широко распространилась по всем землям после того, как здесь скончалась и была захоронена Мария Богородица. Ясно, что такой город следовало почитать наравне с евангельским Иерусалимом (= Царь-Градом, согласно нашим результатам). То есть городом, где какое-то время жил, правил и был распят император Андроник-Христос. И где, ясное дело, несколько лет жила вместе с ним его мать, Дева Мария.

«В 1799 г., по словам Сумарокова, в Чуфут-Кале было: „227 домов, кои построены, по азиатскому вкусу из белого нетесаного камня, крыты черепицею и многие имеют по два жилья“.

Другой путешественник — Мураев-Апостол говорит: „Венеция водяной город; Чуфут-Кале — воздушный… жилища караимов подобны орлиным гнездам, на вершине крутой, неприступной горы… Город внутри чист и опрятен: ни одна столица в Европе не может похвастаться такою мостовою: под всем Чуфут-Кале одна сплошная плита, гора, на которой он стоит“» [966:1], с. 25.

О Чуфут-Кале сегодня пишут так. «„В VI веке в 3 километрах от современного Бахчисарая возник один из самых известных пещерных городов“ Крыма, построенный, предположительно, аланами и просуществовавший до XIX века. В 1299 году город был разграблен отрядами темника Золотой Орды Ногая. В конце XIV века город получил название Кырк-Ер и стал центром небольшого феодального княжества. До строительства новой столицы Крымского Ханства Бахчисарая „пещерный город“, получивший название Чуфут-Кале, являлся главным торгово-ремесленным центром этой части Крымского полуострова. Город пришел в упадок только в XIX веке и был покинут жителями» [23:1], с. 76.

«После включения Кырк-ора (то есть Чуфут-Кале — Авт.) во владения Золотой Орды ОН СТАНОВИТСЯ ЦЕНТРОМ бейлика беков Яшлау, имевших, очевидно, относительную независимость от Орды» [164], с. 57.

Стоит отметить, что «практически все исследователи крымского средневековья отождествляли Кырк-ор (то есть Чуфут-Кале — Авт.) с ГЛАВНОЙ КРЕПОСТЬЮ КРЫМСКИХ АЛАН… Прямым подтверждением этому является замечание арабского географа Ал-Калкашанди (нач. XV в.) о том, что центром страны асов, зависимой от Золотой Орды, является крепость Киркир. А турецкий историк XVIII в. Аали-Эфенди писал на основе древних источников: „Кырк-эр есть крепость из городов асских на севере от Сары-Кермена“. Как уже отмечалось, Сары-керменом мусульманские авторы именовали Херсон» [164], с. 41.

Интересно, что народ Асов (народ Иисуса) считался Могульским, то есть, как мы теперь понимаем, Монгольским = Великим. Турецкий историк XVIII века Сенд Мухаммед Риза сообщает следующее. «В прежние времена непохвальный народ из племен Могульских, называемый Ас, вследствие полной своей уверенности в неприступности замка (Чуфут-Кале — Авт.), проявлял непокорность и сопротивление Крымским ханам» [164], с. 54.

Обычно название Чуфут-Кале переводят как «Иудейская крепость». Караимы именовали город Джуфт-Кале (Двойная крепость) или просто Кале (крепость), рис. 4.36. По поводу различных наименований Чуфут-Кале, в том числе упомянутых и Эвлием Челеби, историки говорят следующее: «Речь идет о древнем алано-готском поселении V–VI вв., которое после завоевания татарами в XIV в. было названо Кырк-Ор („40 крепостей“), или Кырк-Ер („40 мужей“), а затем получило обиходное название Джуфудкалеси, или Чуфут-Калеси („Иудейская крепость“), известное сейчас в виде Чуфут-Кале… Гевхеркерманом (крым. — тат. — „крепость драгоценностей“…) называет ее только один Эвлия Челеби… Кырк-Ор был столицей самостоятельного КРЫМСКОГО ХАНСТВА до начала XVI в, пока ханы не перенесли ее в Бахчисарай» [985], с. 211.

На рис. 4.33 и 4.34 приведен вид Чуфут-Кале в XIX веке. На рис. 4.35 показан план окрестностей Чуфут-Кале, а на рис. 4.36 — план самого Чуфут-Кале. Старинный город расположен на большом и высоком плато. Оно окружено глубокими ущельями. Доступ в город ранее был сильно затруднен. Для нас важно, что рядом с Чуфут-Кале находится, оказывается, ущелье, старое название которого — Марьям-дере. То есть Ущелье Марии [164], с. 5. Кстати, слово ДЕРЕ является, вероятно, вариантом произношения славянского слова ДЫРА. Вполне естественно, что первые обитатели этих мест именовали УЩЕЛЬЕ — ДЫРОЙ. Таким образом, в непосредственной близости от Чуфут-Кале находится ущелье, названное именем Марии. Более того, тут были обнаружен христианский некрополь с многочисленными захоронениями в склепах.

Рис. 4.33. Чуфут-Кале в XIX веке. Взято из [23:1], вклейка в конце книги.

Рис. 4.34. Вид Чуфут-Кале из Иосафатовой долины. Из альбома П.И. Сумарокова, 1805 год. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.

Рис. 4.35. План окрестностей Чуфут-Кале. Обратите внимание на Ущелье Марии (Майрам-Дере), где обнаружен древний некрополь, а также на остатки поселения Мариамполис, то есть Города Марии. Взято из [164], с. 5.

Рис. 4.36. План Чуфут-Кале, выставленный у входа в город. Фотография 2006 года.

А.А. Герцен и Ю.М. Могаричев, историки и археологи, авторы подробной и интересной книги о Чуфут-Кале, так начинают свой рассказ. «Дорога к Чуфут-Кале начинается с предместья Бахчисарая — Староселье (рис. 4.37 — Авт.). Здесь — перекресток четырех долин. Наш путь вверх по балке МАРЬЯМ-ДЕРЕ, по дороге, исхоженной миллионами ног. Чуфут-Кале посещают более 120 тыс. человек в год…

Рис. 4.37. Путь от Бахчисарая до Чуфут-Кале. Конечная точка маршрута — Чуфут-Кале — отмечена номером 16. Здесь также обозначены: Успенский монастырь (номер 14) и мавзолей великой царицы Джанике-Ханым (номер 17). Взято из [862:1], титульный лист.

Пройдем мимо Успенского монастыря… Место, с которого начинается путешествие в древность, мало приметно на оживленной туристской тропе.

На склоне (ущелья Марьям-Дере — Авт.) в зарослях кизила и лощины скрыт ДРЕВНИЙ МОГИЛЬНИК то ли жителей поднебесного города (Чуфут-Кале — Авт.), то ли села, располагавшегося здесь поблизости…

Давно уже ведется спор вокруг этого участка склона… усеянного оплывшими воронками. Этот грунт проседал в камеры склепов, выдавая их местонахождение.

Попытаемся заглянуть в один из раскопанных склепов. В торцовой стенке ямы… зияет узкий лаз, ведущий в камеру склепа. Камеры в плане были, как правило, овальные или прямоугольные со скругленными углами. Потолок имитировал коробовый свод… На стенах хорошо видны следы орудий, которыми вырубались склепы. Борозды расположены в определенном направлении и с определенной частотой. Можно утверждать, что они оставлены орудием в виде кирки с лезвием шириной около 7 см. Удары были частыми и короткими…

Могильник в Марьям-дере был открыт П.П. Бабенчиковым, проведшим здесь небольшие раскопки в 1946–1947 гг…

Всего было раскопано 109 склепов, 24 подбойные могилы и 2 грунтовые. Погребальные сооружения расположены очень густо, нередко перекрывают друг друга» [164], с. 5–6.

Как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале умерла Дева Мария. Ясно, что это место стало святым для христиан. Поэтому тут вскоре возник специальный священный некрополь, в склепах которого, по-видимому, хоронили либо обитателей города, либо привезенных издалека. Наверное, многие выражали желание быть похороненными вблизи того места, где произошло Успение Марии. Тот факт, что захоронения были христианскими, четко видно из тех предметов, которые были тут обнаружены археологами. На рис. 4.38 показаны некоторые образцы украшений, найденных в склепах некрополя Ущелья Марии. Серебряные и бронзовые пряжки, фибулы, височные кольца, разнообразные наборы бус. В правом нижнем углу на рис. 4.38 мы видим каменное надгробие с абсолютно четким христианским крестом, рис. 4.39. Причем такое надгробие не единственное. Сообщается, что «найдены также известняковые надгробия, на которых высечены КРЕСТЫ ПРОСТОЙ ФОРМЫ» [164], с. 6.

Рис. 4.38. Находки из некрополя в Ущелье Марии. Взято из [164], с. 7.

Рис. 4.39. Каменные надгробия из склепов некрополя в Ущелье Марии, около Чуфут-Кале. На надгробии слева мы видим христианский крест, а на правом могильном камне изображен катарский крест. Взято из [164], с. 7.

На другом надгробии, справа, просматривается хорошо известный катарский крест, то есть христианский крест, вписанный в круг, рис. 4.40. Иными словами, крест изображен на фоне нимба, ореола, рис. 4.39. Археологи правильно называют эти находки раннесредневековыми, но неверно думают, будто «раннее средневековье» — это VI–X века [164], с. 6. Как мы теперь понимаем, на самом деле эти предметы изготовлены не ранее XII–XIII веков. Это и есть «раннее средневековье». То есть найденные предметы действительно очень старые, но совсем из другого времени, более близкого к нам.

Рис. 4.40. Каменные катарские = скифские кресты в подвальном помещении музея Paul-Dupuy города Тулузы (Франция). Прорисовка сделана Т.Н. Фоменко по видеозаписи, сделанной ею в 1997 году. Сами историки датируют эти катарские кресты XIV–XV веками, хотя в то же время заявляют, будто катары уже давно исчезли в Западной Европе.

Впрочем, не нужно думать, будто так называемые катарские кресты были распространены только в Западной Европе и Средиземноморье. Их было много на Руси. Более того, как теперь мы понимаем, именно на Руси они впервые и появились. Лишь потом такая форма креста была разнесена по многим далеким провинциям Великой = «Монгольской» Империи в эпоху ордынско-казацкой колонизации мира. На рис. 4.41-4.43 показаны некоторые примеры старо-русских крестов, вписанных в круг. Сравните их с катарскими крестами, обнаруженными во Франции, см. выше. Ясно, что это — одна и та же традиция.

Рис. 4.41. Фасадный крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь святых апостолов Петра и Павла в Кожевниках. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 44.

Рис. 4.42. Закладной крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь святых апостолов Петра и Павла в Кожевниках. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 47.

Рис. 4.43. Закладной крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 47.

Катарских крестов в Чуфут-Кале обнаружено много. В частности, «в помещении номер 16 на стене вырублен крест, вписанный в круг (это и есть так называемый катарский крест — Авт.). Такие же кресты, датируемые, как правило, ранним средневековьем, известны и на могильниках этого времени, в том числе и на уже упоминавшемся некрополе под юго-западным склоном Чуфут-Кале. Здесь кресты встречаются как на надгробиях, так и на стенах склепов» [164], с. 23.

Таким образом, некрополь в Ущелье Марии действительно принадлежит христианам. Подчеркнем еще раз, что здесь в большом количестве обнаружены катарские кресты, рис. 4.39.

Обычно считается, что катары-христиане были распространены на Балканах и в Западной Европе. Как мы теперь видим, они жили и в Крыму. Любопытно, что историки почему-то никак не комментируют факт обнаружения надгробий с катарскими крестами в некрополе Ущелья Марии. Скорее всего, по той причине, что ошибочно считают катарскую религию более поздней, чем время христианских захоронений около Чуфут-Кале. Иначе сразу бы связали такие кресты с катарами. Согласно нашим результатам, изложенным в книге «Библейская Русь», катары — это скифы-ордынцы, колонизировавшие значительные территории Евразии во время великого = «монгольского» завоевания XIII–XIV веков.

На рис. 4.38, внизу, показан план и вертикальный разрез одного из каменных склепов, обнаруженных в Ущелье Марии. Склепы вырублены в материковых скалах.

Имя Марии оставило глубокий след в названиях, связанных с Чуфут-Кале. Как выясняется, кроме старого некрополя в Ущелье Марии, здесь же, совсем недалеко, находилось поселение, называвшееся ГОРОДОМ МАРИИ — Мариамполис, рис. 4.38. Мариамполис расположен с той же стороны от Чуфут-Кале, что и христианский некрополь, рис. 4.44-4.46. Кстати, греческое слово ПОЛИС происходит, вероятно, от русского слова ПОСЕЛЕНИЕ.

Рис. 4.44. Остатки старинного поселения Мариамполис, то есть Города Марии. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 4.45. Следы старинного городища Мариамполис в Ущелье Марии. Фотография 2006 года.

Рис. 4.46. Следы старинного городища Мариамполис в Ущелье Марии. Фотография 2006 года.

Старинным некрополем в Ущелье Марии занимались многие исследователи. Сегодня считается, что «по этнической принадлежности погребенные определены как сармато-аланы. Возникает вопрос, где они жили, под защитой оборонительной стены на плато, или же поселение находилось неподалеку в балке? А.Л. Якобсон и В.В. Кропоткин не сомневались в связи могильника с крепостью… Сторонники поздней даты появления укреплений на плато отрицали эту связь» [164], с. 25.

Некоторые археологи считают, что некрополь принадлежал поселению Мариамполис в Ущелье Марии. Но так или иначе все эти места находятся в непосредственной близости от плато, где стоит город Чуфут-Кале.

На рис. 4.47 приведено одно из надгробий, обнаруженных в христианском некрополе в Ущелье Марии. Надгробие выполнено в виде базилики. Так строили некоторые греческие (то есть христианские) храмы. На рис. 4.48 показано еще одно надгробие, найденное в Чуфут-Кале.

Рис. 4.47. Христианское надгробие в виде базилики из некрополя на юго-западном склоне плато Чуфут-Кале. Ущелье Марии. Взято из [164], с. 25.

Рис. 4.48. Каменное надгробие, обнаруженное в Чуфут-Кале, около Восточной оборонительной стены. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.

Тот факт, что большинство старинных захоронений в некрополе Ущелья Марии были христианскими, признается надежно установленным. Сообщается следующее. «На основании раскопанных погребений можно сделать вывод о постепенном распространении христианства среди местного населения. Об этом свидетельствуют нательные кресты, кресты, процарапанные на стенах склепов, а также на надгробиях, перстни с христианскими символами. Особенно интересны известняковые надгробия, которые устанавливались у дромосов на поверхности земли.

На них были вырезаны изображения орудия казни мессии. Одному из надгробий была явно придана форма архитектурного сооружения, прямоугольного в плане, с одной скругленной торцовой частью… Очевидно, что надгробие изображает христианский храм базиликального типа… И вполне вероятно, что перед нами изображение главного храма крепости, с которым была связана духовная жизнь его гарнизона и окрестных поселений… Можно предположить, что могильник в Марьям-дере принадлежал непосредственно населению укрепленной части плато, то есть гарнизону крепости» [164], с. 26–27.

Разные комментаторы считают, что люди, захороненные в некрополе Ущелья Марии, были скифами, сармато-аланами, готами, готами-аланами, гуннами, «поздними скифами». Кроме того, пишут так. «Что касается алан, то по данным авторов XIII–XV вв. область их обитания в Крыму определенно соотносилась с крепостью драгоценностей — Кырк-ором» [164], с. 28.

Как мы теперь понимаем, все эти исторические названия относятся к людям XIII–XVI веков, проживавшим в этих местах или привезенным сюда издалека уже после смерти, для погребения около святого города Марии Богородицы.

Исследователи Чуфут-Кале хором говорят, что его история целиком пропитана христианством. Дополним уже ставшую понятной нам картину новыми фактами.

«Наибольшее сходство этот комплекс внутрискальных помещений (Чуфут-Кале — Авт.) имеет с пещерными монастырями Горной Таврики. В том, что христианский монастырь мог быть в крепости или рядом с ней, ничего удивительного нет. Во-первых, здесь по крайней мере до середины XIV в. обитало аланское население, ИСПОВЕДОВАВШЕЕ ХРИСТИАНСТВО» [164], с. 43–44.

Сегодня в Чуфут-Кале не сохранилось заметных остатков христианского храма. Однако, как выясняется, в XIX веке такие следы еще были.

«В книге А.В. Попова „Вторая учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии в Бахчисарай“ (1888 г.) читаем: „Все повернули влево и стали подниматься по довольно крутой тропинке… Направо по входе в ворота, при разделении дорог, были осмотрены ОСТАТКИ ПЕЩЕРНОЙ ЦЕРКВИ, по указанию сторожа, по его словам, здесь была живопись, ВОЗЛЕ ЦЕРКВИ УСЫПАЛЬНИЦА… В церкви алтарная часть полукруглая, в тех местах, обратил внимание гул пустоты“.

Караимский гахам обратился в Таврическую ученую архивную комиссию (ТУАК) с просьбой „осмотра и исследования“ ЭТОГО ОТКРЫТИЯ. Ее члены осмотрели пещеру и пришли к выводу: „Ввиду изложенного мы не решаемся утверждать, что осмотренная нами с особой тщательностью пещера могла быть когда-нибудь христианской церковью и скорее готовы высказать предположение, что она, В ПОЗДНЕЕ ВРЕМЯ служила обыкновенным жильем для людей“.

В дальнейшем В.П. Бабенчиков вернулся к предположению о принадлежности данного помещения к христианскому культовому комплексу. В 1970-х гг. М.Я. Чореф обследовал предполагаемую церковь, а в соседнем помещении раскопал усыпальницу с находившимися в ней человеческими костями. Возникло вполне обоснованное мнение о том, что, вследствие позднейших переделок, первоначальный облик церкви изменился. ВАЖНО ОТМЕТИТЬ, ЧТО НА СТЕНАХ ПЕЩЕР ДАННОГО КОМПЛЕКСА БЫЛИ ОБНАРУЖЕНЫ ПРОЦАРАПАННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ — КРЕСТЫ.

Есть здесь и помещения с гробницами, по форме аналогичные тем, которые имеются в других пещерных МОНАСТЫРЯХ» [164], с. 44.

Исследователи Чуфут-Кале считают, что данный пещерный комплекс «имеет прямое отношение к памятнику, тесно связанному с Чуфут-Кале, — УСПЕНСКОМУ МОНАСТЫРЮ» [164], с. 45.

Хотя в самом Чуфут-Кале, на вершине скалы, следы христианского храма уже сильно стерты, зато совсем рядом с ним находится известнейшая христианская святыня — Успенский монастырь. Созданный в память об Успении Девы Марии. К истории Успенского монастыря мы вскоре обратимся.

О том, что Чуфут-Кале был христианским городом, прямо говорят некоторые старинные авторы. Например, Иоганн Шильтбергер писал: «Город Керкер в хорошей стране, именуемой Готия, но которую язычники называют Тат. Она населена греческими христианами и производит отличное вино». Цит. по [164], с. 56.

Мы неоднократно обнаруживали, что ранее «греками» именовали просто христиан, а «греческая» религия — это, попросту, христианство.

Более того, вокруг Чуфут-Кале были обнаружены самые настоящие пещерные христианские церкви. То есть с явно христианской символикой и архитектурой. Например, на рис. 4.49 и 4.50 показан пещерный христианский храм якобы VIII века, найденный на горе Тепе-Кермен, рис. 4.51. Эта гора расположена всего в трех километрах от Чуфут-Кале. На рис. 4.49, показывающем внутренность церкви, отчетливо видны два больших христианских креста справа и слева, снаружи алтаря. Вот что известно о пещерных сооружениях на горе Тепе-Кермен, расположенной недалеко от Чуфут-Кале.

Рис. 4.49. Пещерная христианская церковь якобы VIII века на горе Тепе-Кермен, в трех километрах от Чуфут-Кале. Обратите внимание на большие каменные кресты. С рисунка XIX века. Взято из [862:1], с. 150.

Рис. 4.50. Тепе-Кермен. Пещерная христианская церковь. В центре рисунка, на боковой стенке — два больших христианских креста. Гравюра XIX века. Взято из [251:2], с. 139.

Рис. 4.51. Гора Тепе-Кермен, недалеко от Чуфут-Кале. Здесь найден христианский пещерный храм. Взято из [862:1], с. 149.

«От караимского кладбища в Иосафатовой долине не более 3 км. до горы Тепе-Кермен.

Вид этой горы удивителен с любой точки зрения: издали — с плато, когда она как остров поднимается из туманно-сиреневой дали на фоне гор Главной гряды; или вблизи — тогда сама правильность ее очертаний, контрастное сочетание покрытых лесом склонов и изрытых пещерами отвесных скал будят фантазию и воображение. Высота Тепе-Кермена 542 м. над уровнем моря и 250 м. над окружающей местностью…

В Тепе-Кермене 235 пещер. Пещеры расположены в 6–7 ярусов на обрывистой вершине горы. Встречаются пещеры в два и три этажа: потолок нижней пещеры служит полом для верхней…

Главной достопримечательностью Тепе-Кермена считается пещерная церковь… с двумя входами и тремя окнами (рис. 4.50 — Авт.). В алтаре было шесть грубо сработанных колонн, из которых уцелели только три; снаружи алтаря высечены большие кресты (рис. 4.49 — Авт.). В одном из внутренних углов церкви вырублен в полу каменный ящик крестообразной формы — это баптистерий (купель для крещения). На одной из гробниц в церкви — остатки греческой надписи…

ЕСТЬ И ДРУГАЯ ЦЕРКОВЬ, в ней видна на стене хорошо сохранившаяся надпись на греческом языке и орнамент, в полу выдолблены две гробницы.

В одной из расположенных на плато Тепе-Кермен пещер, против которой на краю обрыва стоит огромный камень, читаются высеченные надписи древне-еврейского письма…

В Успенском монастыре еще в 70-х годах XIX в. долбили пещеры, платя за работу 59 коп. за куб» [862:1], с. 151–152.

Вернемся в Чуфут-Кале. Любопытен следующий факт. Оказывается, во время раскопок в Чуфут-Кале, в слое, отнесенном археологами к «очень раннему средневековью», среди «древних» амфор неожиданно обнаружили фрагмент железной сковородки. Взволновавшись, историки немедленно объявили его «поздним предметом, случайно попавшим в древний слой». Пишут так: «В темной мягкой земле найдены фрагменты остродонной амфоры и лепных сосудов и какого-то железного предмета, возможно сковородки. Последний попал сюда явно в позднее время» [164], с. 29. Такое, конечно, не исключено. Однако, скорее всего, дело опять-таки в ошибочной хронологии, которая насильственно разделяет «античные» амфоры и железные сковородки. На самом деле, никакого противоречия тут нет. И изящные амфоры, и хозяйственные металлические сковородки принадлежат одной и той же эпохе, вероятно, XV–XVII веков.

Рядом с Чуфут-Кале находился, оказывается, ханский зверинец со специальными бассейнами для воды. Ханы, их двор и приезжие развлекались. «В центре мыса, в скале, вырублены два прямоугольных в плане бассейна (для сбора воды — Авт.). В начале 90-х гг. XVIII в. их видел путешествовавший по Крыму академик А.С. Паллас, отметивший, что на мысе когда-то находился ХАНСКИЙ ЗВЕРИНЕЦ, в котором содержались олени и серны. Один из бассейнов расчищен М.Я. Чофером в 1970-х гг. Выяснилось, что при площади 12 ? 8 м. глубина его составляла 1,1 м. Восточный борт выполнен был в виде двух ступеней, по которым животные могли спускаться к самому дну водоема» [164], с. 30.

Для присмотра за зверями был назначен из Бахчисарая специальный чиновник «имирюр». Сумароков свидетельствует: «Позади Дчуфут-кале выходит большой и гладкий с мелким кустарником луг длиною 630, шириною 245 сажен, на коем без всякого ограждения и стражи, как в крепком зверинце, ведутся оставшиеся после хана олени.

Вот доказательство высоты, крутизны и неприступности того острова, когда дикие звери никакого выхода из онаго для себя не находят» [966:1], с. 25.

Так что в то время, когда город Чуфут-Кале был ханской столицей, здесь не только буйно цвели сады, окружавшие плато (о них мы расскажем ниже), но и устраивались развлечения, вроде зверинца.

Но двинемся дальше по направлению к Чуфут-Кале.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.