Сигнал
Первый вопрос: что служило сигналом к началу драки? Вот описание начала драки в с. Дубровно Псковской обл.:
«Собирается ярмарка. Уже отовсюду-отовсюду, отовсюду молодежь идет – с гармо-о-шкой!.. Ну, гуляют, да, под гармошку допоздна гуляют. А потом в другой деревне праздник – потом туда, а тую деревню идут, – у кого есть (там) родня. А молодежь – вообще всегда ходила, хочь в каку деревню гулять… С гармошками идут, играют свое – там оттуда пляшут, эт отсюда пляшут – и вот оно там заденут, черт знает – не понравится – дорога узкая! Ну и пошла… шелпотень: сначала кулакам, а потом трёсками, потом и ножиками…».
Все это отчасти похоже на ритуальный боевой танец, завершением которого становилась драка.
Сами участники описывают причины драк крайне невнятно:
«Они, наверно, толкнут что-нибудь так – и пошло. Напивши – дак надо что-то делать…»
«Ну вот не поладили – и полную зиму дерутся…» Наутро после драки сами не могли вспомнить, из-за чего все началось: «И так бывает: подерутся и встретятся: – Ну за что?… – За что? А вот: пьяные были, что? Не помню… – Ну ладно, давай выпьем вместе! – выпили вместе и разошлись. И опять гуляют… Опять вместе гуляли. И всё»
Указывают случайные или прямо надуманные причины: «улица узкая» или «песня не понравилась»: «Песня ж – и там уже, тем не нравится. Ну и пошла… или про их споют, или – задиры, ну и пошла… Не понравится одному там…» Компании из разных деревень, двигаясь навстречу друг другу, выкрикивали песни «под драку», с картинками (т. е. матом), нередко полные оскорбительных выпадов в адрес чужой деревни и тамошних парней, особенно их атамана и гармониста:
Это что же за гармошка?
Это кто такой игрок?
Оборвать бы ему руки,
А гармошку – под порог!
Эта провоцирующая функция удалых песен зафиксирована в самих их текстах:
Эй, заигрывай «под драку»,
Будем драку начинать.
Виноватые пришодчи —
Будем головы ломать!
Все это выглядит так, как будто драки возникали без причины или наличие причины не было обязательным: достаточно было повода, и традиция предоставляла специальные средства провокации.
Однако, в песнях «под драку» все-таки указывается причина, и всегда одна и та же: «из-за девушек»:
Товарищ, мою беленьку, мою белую рубашку
Прошу не обнимать. Порезали ножом.
Если будешь обнимать —
Мою прежнюю залеточку
Ножика не миновать! Отбили грабежом.
Эта причина упоминается и в воспоминаниях участников: «Дрались, дрались, я и то участвовал – за девушек. Ну как? Вот приходят ребята из другой деревни. Ну, у нас уже какая-то ревность: мы же тоже там присматриваемся на своих девчат: кто-то кому-то нравится. А тут пришли ребята, да еще там удаль свою показали какую-то там – пляски, может быть, получились лучше… а уже когда начинают расходиться, невест разбирать – вот и тут. Если там кто-то остается в соседней деревне там с какой-то невестой, – тут уже начинают там, кого-нибудь подошлют – чтоб как-то этого парня отколотить, чтоб помнил». «Чужой возьмет девушку, пойдут в сторонку. А я, допустим, с ней дружу. Ну и камнем, чи палкой из-за угла кинешь. Ну и начнется драка…». «А на следующий день уже может быть такая драка – обильная. Прямо-таки почти деревня на деревню. Этот чужак придет с командой уже. Это такие сильные были драки…»
Заметим, что действительно «из-за девушки» в данном случае дрался, может быть, лишь тот, кто за ней ухаживал (как правило, атаман деревенской кампании). Другие ввязывались в дело потому что «наших бьют» или вообще не понимая, что происходит – «улица узкая!». Сами рассказчики, объясняя, что дрались «из-за девушек», тут же оговаривались, что на самом деле не это было причиной. Скорее, по традиции, «отцы наши так делали» и т. п.
В воспоминаниях фигурировал еще один сигнал (повод или причина?), инициировавший драки: защита детей. Причем детей этих порой специально подсылали к парню из чужой деревни. Житель Курской области приводит пример: парень из чужой деревни остается с девушкой посидеть, поговорить. Местные парни недовольны и «даже могут – ну, чтобы вот это – драку завести, – может, каких-то пацанов подошлют. Оне там начнуть, знаете, что-нибудь шалить, ну жених вроде – от невесты вроде надо как-то отогнать (они шутят над невестой, над ними). Ну, он за ними – вроде там что-то – их пугнуть. А тут местные сразу: „Ты что обижаешь наших детей, всё!“ – и пошла тут… Ну, кто сильнее, тот тому и вообще… тот того и наколотит».
В псковско-новгородском сценарии этот момент еще более разработан. Парни специально подпаивали подростков лет 10 и пускали их на гулянии впереди своей партии. Те кривлялись, сквернословили, делали непристойные жесты, задевали встречных парней из чужой компании – это называлось ломаться, подлезать, а сами подростки назывались ломальщики или хайки. Их роль, как и все прочие в драке, прописана в мужских песнях:
Подержите мою кепку,
А я поломаюся.
Не скажите моей матке,
Что я в Бога лаюся!
Подростки в больших драках не участвовали; их роль – провоцировать взрослых парней: «Это хайки, как говорят… ну просто вот: рубаха-парень! Вот такие ломались, как правило. Гармонист играет, тут… человек двенадцать идет. Во всю ширину улицы… За ними еще, еще… Впереди кто-нибудь ломается. Он поломается, потом другой его сменит: тоже такой же веселый… Навстречу идет вторая шайка… Ну, а потом по какой-то причине или без причины – ну, начинается: как говорят люди – подлезают: вот идут-идут и кого-нибудь раз! – толкнут. Это называется подлезают, ага… И идут обратно. Ну, ясно, что тут уже пахнет…»
Трудно не заметить, что объяснения типа «за девушек» или «за наших детей» – это не указание настоящей причины драк, а способ их оправдания.
Тот же мотив выдвигают в качестве обоснования и былинные богатыри, побивая супостатов и срубая головы змеям:
Ай он вез-то Соловья да во чисто поле,
Й он срубил ему да буйну голову.
Говорил Илья да таковы слова:
– Тоби полно-тко свистать да по-соловьему,
Тоби полно-тко крычать да по-зверыному,
Тоби полно-тко слезить да отцов-матерей,
Тоби полно-тко вдовить да жен молодых,
Тоби полно-тко спущать-то сиротать да малых детушек.
Всячески подчеркивается угроза, которую представлял Соловей для «женщин и детей», – чем и оправдываются насильственные действия по отношению к нему. Причем обещания врага прекратить подобные злодеяния служат достаточным поводом отказаться от применения силы:
А змея тогда Добрынюшки смолиласи:
Не придай ты мне смерети напрасныи,
Не пролей ты моей крови бесповинныи.
А не буду я пленить больше богатырей,
А не буду я давить да молодых жен,
А не буду сиротать да малых детушек…
А на ты лясы Добрыня приукинулся,
А спустил-то он змею да на свою волю…
Василий Буслаев (в одной из записей былины) вызывает на бой новгородцев, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное на пиру его матери. В другой записи былины новгородцы решают убить Василия за то, что:
Ишше стал он на улоцьку похаживать;
Он дворяньскима забавами да забавлятисе, —
Малых деточек на улки пообиживат…
Он ведь много убивал да малых деточек…
Аналогичная формула узаконивания насилия просматривается и в «фольклоре красноармейцев» периода гражданской войны начала XX века:
Как коршуны злые терзают добычу,
Пронзенное сердце клюют,
Так белые банды терзают станицу,
Кровавые реки текут…
И сын погибал пред очами родимой,
А дочь на глазах у отца…
Ах, сколько погибло, погибло напрасно
Под пулей, в петле, под ножом!
Ах сколько осталось сестер разнесчастных
И сколь опозоренных жен!
Стонали станицы, стонали деревни,
Ждали избавленья свово…
(запись была сделана на Украине).
Отечественная война (1941–1945 годов) также изображается в деревенском фольклоре как помеха нормальному осуществлению репродуктивных ролей:
Распроклятая Германия затеяла войну.
Взяли милого в солдатики – оставили одну!
Ой, девочки, война, война, зашумели ёлочки,
Прилетели самолеты – улетели дролечки!
Много лесу на угоре, много вересиночек.
Из-за проклятого фашиста много сиротиночек.
Итак, традиция санкционирует лишь насилие, осуществляемое в интересах и по сигналу из прокреативной сферы, тем самым программируя сцепление этих двух сфер.
Феномен их сцепления в русской культурной традиции точно выразил А. Платонов: «В нашем народе понятие матери и воина родственны: воин несет службу матери, храня ее ребенка от гибели, и сам ребенок, вырастая сбереженным, превращается затем в воина». До сих пор, если рождается мальчик, матери говорят: «Ну, будет солдат!»
Уже на примере праздничных драк мы могли наблюдать разделение сфер насилия и воспроизводства. По обычаю в этих драках участвует неженатая молодежь: «Всё до армии, – объясняет житель с. Пинаевы Горки (в Новгородской обл.), сам бывший атаман деревенских компаний. – После армии – уже нет: уже думали о семейной жизни. Всерьёз с девушкой знакомимся. А женатые уже не дрались – уже дети». Так формулируется норма. Участие женатых мужчин в драках случалось, но воспринималось как факт исключительный, и это участие осуждалось и сдерживалось. «Женатые не дрались, – замечает рассказчик, – только поддерживали… Да хотел холостого парня ударить, а попал в женатого… Бабы плакали: две дочки остались…» Случаи убийства или увечья женатых мужчин десятилетиями хранились в памяти жителей, приобретая стереотипно-фольклорную форму и назидательно-осуждающий смысл. Мотивировка – «у них дети»: иными словами, заведя детей и беря на себя ответственность за них, человек устранялся из сферы насилия.
Зато молодежь, вступая в возраст драк, демонстрировала символический разрыв с матерью. В песнях «под драку» отрицается даже сам факт их рождения от женщины:
Я родился на кровати, /Мамки дома не было:
Моя мамка в Ленинграде /По базару бегала!
Приобщение к компании дерущихся парней осознается подростком в терминах нарушения материнских запретов (в том числе на сквернословие). Напомним песню ломальщиков – подростков, которые ломались, кривлялись, сквернословили, рыли ножом землю и подлезали к встречным парням, провоцируя драку:
Подержите мою кепку,
А я поломаюся.
Не скажите моей матке,
Что я в Бога лаюся!
Гуляющие компаниями деревенские парни имели обыкновение подшучивать, иногда зло, над взрослыми женщинами. Те соберутся на супрядки, а парни ходят под окнами: «Сидят женщины, сидят… вот заглянет в окошко (парень. – прим.), заглянет – а там у него – или нарисовано, или сам стоит… в ракурсе: в стекло (свой член) показывает. – Ах ты!.. женщина вылетает, его ловить. А где ты его поймаешь, он уже бежит… Это не к девичьим, а к женским супрядкам: чтобы женщин подразнить».
Подобные выходки и другие «бесчинства» гуляющих парней, по-видимому, были обычны и в конце XIX столетия, во всяком случае, в сообщениях с мест систематически упоминаются «вымогательство и отнятие денег на покупку вина, разбитие стекол, поломка изгородей, поджоги стогов сена и хлебных скирд…». Парни смеются над детскими забавами, демонстративно оскорбляют женщин (в том числе своих матерей) – тем самым обозначая отстранение от всей области воспроизводства («женщин и детей»). Зона насилия, куда они вступают, тем самым, отделяется от этой сферы.
Таким образом, праздничные драки – не только обучение технике и этике силовых действий, но и испытание на способность подчинять их общественному контролю.
Чем обычно заканчивались праздничные драки? Ожидаемые варианты (например в псковско-новгородском регионе) зафиксированы в уже упоминавшихся песнях «под драку». В них чаще всего упоминаются три возможных исхода драки:
а) Гибель, убийство кого-либо из участников:
Финка-ножик не согнется
И рука не задрожит
Задушевный мой товарищ
Во сырой земле лежит.
В нагане ручка полиняла,
Где рукой держался я.
Товарища убили —
Сиротой остался я.
По-видимому, гибель в драке рассматривалась как ожидаемый исход, с которым участники готовы были смириться:
Начинать драку не буду
И бежать не побегу.
У меня вырыта могила
Высоко на берегу.
Где про нас ножики точат,
Мы туда гулять идем.
Либо нас кого зарежут,
Либо мы кого убьем!
По воспоминаниям участников драк, во времена их молодости (в предвоенный период – к 30 – началу 40-х гг.), из каждого возраста погибало примерно 1–3 человека (это считалось в пределах нормы).
б) Увечье и снижение брачной привлекательности – более частый вариант исхода. Раны, полученные в драке, считались престижными, свидетельствуя о боевом духе и бесстрашии, – как знаки молодецкой жизненной силы:
Порезали, да мало —
Задираются еще.
Наше дело молодое —
Заживает хорошо!
Чаще всего в песнях «под драку», пословицах и воспоминаниях наших информантов упоминаются ранения в голову, куда обычно и целились дерущиеся. Ранение в голову, кровь на голове воспринимались как сигнал к окончанию драки. Ударить в грудь – в душу – считалось излишней жестокостью; целились чаще в голову, в зуб, в лицо: «Бьют-то всегда по голове. И сейчас бьют-то все в лицо, а не в грудь…». Все это вполне могло привести и вело к увечьям, в первую очередь не физического, а психического и эстетического плана. Были специальные приемы и орудия, нацеленные на нанесение максимального эстетического ущерба. В Печорском районе Псковской области использовали в драках холщовый мешочек с песком; раскрутив его, целились противнику в глаз, причем своеобразный шик требовал, чтобы выбитый глаз повис на мешочке.
К сожалению, в современных уличных разборках также часто используется подобное оружие, заточенное под увечье противника… Нравы в чем-то смягчились? может быть… у нас за шик такие вещи точно не почитались в моем родном спальном районе. У нас шиком было ударом ноги в голову вырубить противника в стиле героев боевиков ?. Я даже вертушки специально делать учился. Так они мне, правда, ни разу в жизни и не пригодились.
В результате такого рода приемов человек в значительной мере теряет брачную привлекательность, сохраняя, в то же время физическую силу (т. е. сохраняясь как трудовая и боевая единица). Тот же эффект имели и привязанные на веревке или резинке шайбы, обрезки резиновой трубы со свинцовым утяжелителем на конце и т. п. орудия, которыми размахивали дерущиеся.
в) Арест и заключение кого-либо из участников в тюрьму:
Старорусский изолятор
С поворотом лесенки.
Мы с товарищем сидели,
Распевали песенки.
Хулиганы, хулиганы,
Хулиганы, да не мы:
Есть такие хулиганы —
Не выходят из тюрьмы!
Общий итог деревенских драк – отсев части потенциальных женихов: из числа живущих (гибель), из сообщества (заключение) и, во всяком случае, с брачного рынка.
Действительно, получившие увечье, а тем более отсидевшие в значительной степени утрачивали брачную привлекательность (в первую очередь с точки зрения матерей потенциальных невест, которые внимательно наблюдали за гуляющей молодежью; именно они, как правило, играли основную роль в организации брачных пар). Эти люди (т. е. увечные и отсидевшие) могли вступить в брак в последнюю очередь – только в случае значительного превышения числа невест над числом женихов, да и то за них шли невесты в чем-то ущербные. Иными словами, результатом праздничных драк было затруднение для части молодых людей доступа в сферу воспроизводства, а то и вовсе выключение из этой сферы. Оставшиеся без женихов девушки, как правило, выходили замуж в дальние деревни.
Таким образом, предбрачный отсев части мужской молодежи был средством регуляции численности брачных пар в данной локальной группе (приходе, волости, в пределах которых обычно проходили гуляния) или точнее – популяции. Масштабы отсева варьировались (в зависимости от численности данной молодежной когорты): в XIX в. в качестве основного орудия называют деревянные трёстки.
Деревенские парни заказывали или сами делали в кузнице трёстки – заостренные с одного конца, загнутые с другого орудия из металлических прутьев (или зубьев брошенной колхозной бороны). Эти трёстки, заметим, играли роль знаков их предбрачного статуса во время деревенских гуляний. С этими трёстками парни выходили биться стенка на стенку с парнями из других деревень (с других улиц, концов села). Если учесть, что праздничные драки играли роль мужской инициации, то кузнец, изготавливавший (или наблюдавший за изготовлением) трёстки, выступал в роли инициатора.
Это оружие было скорее символическим, но уже в начале ХХ века (демографический взрыв!) отмечают ужесточение драк: появление перчаток с утяжелителями, разного рода кастетов, дубин и т. п.; трёстки становятся металлическими: упоминаются также использование ножей и огнестрельного (после гражданской войны) оружия.
В настоящее время в нашей деревне драки крайне редки, единичны. Увечий избегают. Местные жители объясняют это тем что «некому драться-то», «молодежи нет» – т. е. снижением численности молодежных когорт.
Да и с учетом демографической ямы, русские должны бережно относиться друг к другу. Я за это всей душой.
* * *
Основной механизм блокирования насилия: вмешиваются девушки и растаскивают дерущихся. Сигналом к растаскиванию служили ситуации, определяемые (в фольклоре и описаниях драк) следующими формулами: в луже крови лежи; голова проломана; ножики сверкают – т. е. связанные с реальной опасностью для жизни. Для парней это был, пожалуй, единственный способ уйти из драки – не только по морально-престижным соображениям. Когда уводит девушка, в этом не было позора, в отличие от самостоятельного бегства. Убежать с поля боя было во многих случаях просто невозможно, опасно отделяться от своей компании: «Убяжать – дак: сзади палкой бьют – а девушку-то не ударят палкой! Вы будете разнимать – ребята не ударят. Они могут парня убить – а ты уже закрываешь яго. Вот и… и тебя не ударят». В большинстве своем парни подчинялись и уходили с девушками. Но были и такие, кто, оттолкнув их, продолжали драться. После двух-трех неудачных попыток таких уже больше не растаскивали. За ними устанавливалась репутация «дурных», которым «море по колено».
Эти люди оказывались вне защиты от возможных трагических последствий. Им уже не уйти от драки, они вынуждены биться до последнего. Именно такие люди, вероятнее всего, становились атаманами – вожаками деревенских драчунов. Действительно, когда рассказывали, по каким признакам выделяется атаман, называли чаще всего два: он никогда не уйдет или уйдет последним с поля битвы, и – он заводной, шустрый, смелый, «ему море по колено»: «Атаман в деревне был – кто побядовее. Все равны не были, за им и тянутся. Наверное, храбрый. Вот они и такие маленькие есть – но до чего бедовые! Потому что у яго что в руках – он тым и шлепнет. Он могет и ножиком швырнуть! Не гляди, что он маленькой!»
Любопытно, что довольно часто в песнях и воспоминаниях обращают внимание на маленький рост атамана. Не с этим ли было связано отсутствие у него надежды на заступницу и, соответственно, он до последнего оставался в драке, надеясь только на свою «бядовость» и, как пелось в песне, на кинжал? Для таких бедовых опасность отсева наиболее вероятна.
Именно для атамана наиболее вероятна элиминация. В песнях «под драку» один из постоянных – мотив гибели атамана:
Где убили атамана, атаманова могила
Там не вырастет трава. Вся осокой заросла.
Где его похоронили – я осоку выкошу.
Там завянут дерева. И атамана выпущу!
Атаман первый попадал под суд в случае тяжелой травмы или убийства кого-либо из противоположной партии. Если участие других в убийстве еще требовалось подтвердить, что затруднительно в общей свалке, то для атамана оно очевидно из-за его репутации.
Атаману первому грозило и снижение брачного статуса, привлекательности как будущего мужа (опять-таки, в глазах не только девиц, но и их матерей, что еще важнее). «Когда гуляешь с парнем, – поучали матери девиц в селе Пинаевы Горки на Новгородчине, – если он характер будет показывать, – расходись в стороны». А то, говорят, «он ей девкой фонари поставит». Над такими девушками (допускавшими по отношению к себе насилие – битыми) смеялись, считая их ущербными:
Боля, брось эту трось,
Битую, граненую.
Боля, брось эту матаню,
Биту, матереную.
Устойчиво держится убеждение, что если парнем был «задира, атаман», то и женатый будет драться. Боялись, что будет бить жену или вмешается в какую-нибудь драку и будет убит, изувечен – семья лишится кормильца… Поэтому и говорят, что «еще в парнях можно характер вызнать; мужика надо по характеру выбирать». Не последнюю роль в этом выборе играло поведение парня во время праздничных драк, как своего рода испытания на драчливость и управляемость. С одной стороны – на способность защитить семью, с другой – на способность сдерживать агрессию и, прежде всего, по сигналам, исходящим из женского сообщества. Наименее управляемые, получая репутацию «дурных», проигрывали в девичьих глазах:
Меня девушки не любят:
Говорят, что хулиган:
У меня в кармане ножик,
А за пазухой – наган!
– пел голубоглазый пинаевогорский атаман.
Итак, праздничные драки являлись формой передачи мужской молодежи прав и навыков насильственного поведения, а также его этических норм и ограничений.
Сигналы к использованию силы, а также блокирующие его, происходили из женского сообщества. Только такое насилие, которое могли остановить женщины, признавалось допустимым. Иными словами, стереотипы насильственного поведения передавались вместе с механизмами его контроля из сферы воспроизводства жизни.
Поэтому праздничные драки играли еще и роль испытания мужской молодежи на способность подчинять насильственное поведение этому контролю. Это было своего рода негласным условием доступа к силе и, с другой стороны, к репродуктивной деятельности. Неуправляемым («дурным») доступ в прокреативную сферу был затруднен; зато для них наиболее высока была вероятность выключения из сферы воспроизводства, деревенского сообщества и жизни.
Интересно рассмотреть технику нанесения ударов и особенности повреждений, наиболее характерных для уличных драк того времени.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.