Суть метода

Суть метода

Но давайте, все же, прочувствуем свою вину, преодолеем свой ленивый ум и постараемся не то, что овладеть (куда уж нам), а хотя бы понять этот гениальный метод Маркса. Тем более что марксист его от нас не скрывает.

«Суть марксизма состоит в «диалектическом материализме». Это такая вещь, которая говорит, что эволюция движима противоречиями. Это еще не марксизм, а гегельянство. Например, есть проблема, имеющая в своем основании две крайности. Мышление выбирает между ними: находит общее для них обоих основание и переходит к новому противопоставлению, противопоставлению этого основания и его противоположности. В нем нет старых противоборствующих крайностей, они, что называется, сняты, отброшены. При должном знании есть множество вариантов разрешения, снятия противоречий. Такое продвижение от одного противоречия через его преодоление к другому противоречию было названо отрицанием. Отрицание предыдущего отрицания — процесс мышления».

Вы что-то поняли? Я тоже.

Но давайте все же преодолеем свою лень и начнем разбираться со своим процессом мышления, по Гегелю. Выберу для примера проблему попроще: скажем, уже час дня, и нужно принять решение насчет обеда. Значит, по Гегелю, у меня появляются две крайности, две борющиеся между собой противоположности — идти на обед и не идти на обед. Далее, по Гегелю, получается, что мое мышление, начав работать, и для того, чтобы выбрать между тем, идти или не идти на обед, находит общее для «идти» или «не идти» основание. М-да… А это что такое — «общее основание»?

Ну ладно, положим, общее основание — это мойголод. Далее, мое мышление противопоставляет моему голоду новое противопоставление — новую противоположность. А это что? Сытость? Хорошо, противопоставим голоду сытость, и, как учит марксист, в этом новом противопоставлении «…нет старых противоборствующих крайностей, они, что называется, сняты, отброшены». Да, действительно, в этом противопоставлении сытости и голода про обед уже ни слова. А дальше что? А дальше «при должном знании есть множество вариантов разрешения, снятия противоречий».

И это все? А на обед-то идти или нет? Знаний об обеде у меня хоть завались, а что делать-то?

Я в число умников по крови не попадаю, поэтому с грустью констатирую, что у меня процесс мышления действительно не по Гегелю; я входе своего мышления «отрицанием отрицания» не занимаюсь, а просто оцениваю обстановку, ищу вариант решения и принимаю его — иду на обед.

Но неужели кто-то и в самом деле имеет такой процесс мышления, как открыл гениальный Гегель?

Оставим вопрос открытым, поскольку открытый Гегелем процесс мышления как часть диалектического материализма — это то, что надо освоить, чтобы освоить самой ценное, что у Маркса есть, — его метод. Но это еще не все, поскольку еще и сам Маркс поработал над своим методом своим могучим умищем. Поэтому марксист продолжает разъяснять:

«Но вернёмся к Марксу: он был первым из материалистов, кто смог конкретно объяснить то, что потом будет названо идеальным. Дело в том, что все материалисты, от Демокрита до Фейербаха, не справлялись с одной важной задачей, а именно не могли внятно объяснить, что есть мыслимые объекты, например число 5 или стоимость грязной зеленой бумажки. Как вы понимаете, число 5 нигде, кроме человеческого мышления, не существует, как и стоимость бакса, за который можно купить вполне осязаемый языком хлебушек. Материалисты исходили из того, что чувственность — начало бытия. Вывести мыслимый объект, допуская истинное бытие только телесных объектов, проблематично: из атомов число 5 не вылепишь. Они предполагали, что идеальное есть отношение между материальными предметами, и были правы. Но какое конкретно? Платон (а до него пифагорейцы) выдумал идеи: мол, где-то в занебесье существует чистая идея числа 5, которую мы познаем не чувствами, а умом; предположил, что началом бытия является сверхчувственное, а не чувственное. Многие на это велись, потому как с материалистических позиций непротиворечиво объясниться было ну никак невозможно.

Гегель начинал с существования этакой невесть откуда взявшейся Абсолютной идеи, которая измысливает мир, как описано выше, диалектически. Маркс же обстоятельно показал, что это не больше чем общественное сознание, которое веками и тысячелетиями, а то и миллионами лет запиливалось ежедневным трудом, человеческой практикой, которое и дало рождение мышлению и всем мыслимым понятиям.

И в этом суть марксизма».

Да, круто… А где суть? Чувственное — это несверхчувственное… «Как вы понимаете, число 5 нигде, кроме человеческого мышления, не существует». Напрасно и этот марксист такого хорошего мнения обо мне; я этого не понимаю. Для меня это значит, что когда я лег спать и мое мышление отключилось, то и число 5 перестало существовать?

Кроме того, то, что суть марксизма в зауми, я понял, но я не понял, а где же тут гениальный метод, с помощью которого можно познать мир и который мы ленимся освоить? В чем он?

Безо всякой иронии отдам должное моему оппоненту-марксисту; он действительно старался изложить все настолько просто, насколько это можно изложить, находясь в рамках Марксовой философии. Но даже в этом случае я не берусь по предложениям разобрать то, что он изложил. Давайте я попробую как-то суммировать.

Мир состоит из того, что в нем существует, — из сущностей. Так вот, этих сущностей, по Гегелю, три, а по Марксу — две. По Гегелю, в мире существует материя (1), мысли в голове человека (2) и некая существующая отдельно от первых двух сущностей Абсолютная идея (3). А Маркс «поставил Гегеля с головы на ноги» и доказал, что сущностей всего две — материя и наши мысли.

Вот тот, кто думает, как Маркс, тот и есть материалист. Кто считает, что есть бог, или думает, как Гегель, что есть Абсолютная идея — заменитель бога, идентичный натуральному, тот идеалист.