10.2. Чаша Грааля и Крым

10.2. Чаша Грааля и Крым

И вот, наконец, после описанной выше путаницы и разноголосицы мнений со страниц старинных документов всплывает Крым, тесно связанный, оказывается, с Чашей Грааля.

«Во времена раннего средневековья ТАВРИКА БЫЛА КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С РЕГИОНОМ, ГДЕ ПОЯВИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ…

Традиция почитания Святой чаши существовала и в православной церкви. Более того, как мы покажем ниже, в православной традиции находит объяснение почитание Грааля одновременно как ЧАШИ И КАМНЯ…

А теперь перенесемся в Крым, в пещерный город Эски-Кермен, в обрыве которого находится небольшая пещерная церковь, известная под названием „Храм Успения“. В алтаре церкви изображена композиция, известная в православной иконописи как „Литургия святых отцов“ или „Поклонение жертве“…

„В храме Успения по центру находилось изображение потира (Чаши — Авт.)… С обеих сторон к чаше склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках… Следующими у престола стояли святители“…

Композиция „Поклонение жертве“ появляется впервые в византийских храмах ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА, ЧТО НЕОЖИДАННО СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ЦИКЛА ГРААЛЯ. Наиболее ранними ее примерами в византийском мире являются: церковь Святого Пантелеймона в Нерези (1164 год), церковь Святого Георгия в Курбиново (1191 год), а также церковь Ризы Богоматери в селении Биела (конец XII — начало XIII века) в Сербии. Этот достаточно редкий сюжет иллюстрирует высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. Хлеб представляется в виде ХРИСТА-МЛАДЕНЦА, ЛЕЖАЩЕГО В ЧАШЕ ИЛИ НА ДИСКОСЕ. В НЕКОТОРЫХ СЦЕНАХ ЕГО ТЕЛО РЕЖЕТСЯ НЕБОЛЬШИМ КОПЬЕМ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМ КОПЬЕ ЛОНГИНА. Таким образом, ребенок превращается в Жертву, распятого Христа» [120:0], с. 338, 340–341, 346–347.

На рис. 5.43 приведено одно из таких очень интересных изображений. Оно найдено в храме Иоанна Крестителя в Верхоречье.

Рис. 5.43. Младенец Христос лежит в колыбели или чаше. Вверху — взрослый Христос. Апсида храма Святого Иоанна Предтечи в Верхоречье. Реконструкция О. Домбровского. Взято из [120:0], с. 346.

Прямо под взрослым Христом изображена чаша или колыбель, в которой лежит Младенец Иисус. Вокруг стоят поклоняющиеся святые. По-видимому, здесь изображена Золотая Колыбель Христа, она же — Чаша Грааля. Мы уже неоднократно видели, что поздние летописцы иногда путали Рождество Христа с его распятием. В перечисленных выше случаях Младенца Иисуса убивают небольшим копьем, разрезая тело Христа. Перед нами — путаница истории кесарева сечения с казнью Иисуса. Христос родился в результате медицинской операции: Деве Марии сделали ножом («небольшим копьем») разрез на теле и извлекли Младенца. А во время распятия Христу нанесли удар копьем в бок. Эти два события переплелись. В обоих случаях текла кровь. Она могла (фактически или символически) окрасить как Колыбель Христа, так и его тело при распятии (и при рождении). Поэтому позднее стали говорить, что в Чашу Грааля попало несколько капель крови Иисуса. Эту же Чашу стали именовать Чашей Иосифа Аримафейского. Так что справедливо современные комментаторы отмечают, что в некоторых старинных текстах Младенец Иисус превращается в Жертву, в распятого Христа. Иными словами, отождествляются акт рождения и акт смерти. Колыбель, окрашенная кровью Христа, это, в общем, то же самое, что и Чаша, содержащая кровь Христа. В Колыбели лежал Христос, а в Чаше находилась кровь Христа.

Оказывается, здесь мы сталкиваемся не с каким-то единичным случаем отождествления двух сюжетов, а с устойчивой старинной традицией. Мы цитируем. «Так, мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийско-сирийском тексте „Сказание Анфилога царя о святой литургии“, где говорится о том, что мусульманский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия „ЗАКЛАЕМОГО“ БОГОМЛАДЕНЦА и сонмы ангелов… Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале.

В „Вульгате“ сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем РЕБЕНОК С ГОРЯЩИМ КАК ОГОНЬ ЛИЦОМ ВХОДИТ В НЕЕ, после чего Иосиф снова ПОМЕЩАЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО В ЧАШУ. ЗАТЕМ В ЧАШЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИСТЕКАЮЩИЙ КРОВЬЮ ХРИСТОС, который сообщает Галахаду, что Грааль — это БЛЮДО, из которого он ел пасхальную жертву в день Тайной вечери.

В „Перлесвосе“, когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, „видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ… ЗАТЕМ… ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА“.

Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.

ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.

Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С золотой колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.

В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на крымских фресках.

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти их них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической (рис. 5.44 — Авт.). Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Рис. 5.44. Роспись храма Донаторов. Крым. В центре композиции — блюдо или Чаша, в которой находится Младенец Иисус. Реконструкция Н. Репникова. Взято из [120:0], с. 350.

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен „чин“ святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм — храм Святого Евстафия — много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. „Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)“. (Впрочем, дату могли проставить позже, задним числом; недаром подчеркивается хорошая ее сохранность — Авт.).

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме — „Храме с Крещальней“» [120:0], с. 348–351.

На рис. 5.45 мы приводим роспись в крымском храме Успения. Под троном, на котором восседает взрослый Христос, изображена колыбель в виде чаши, в которой лежит Младенец Иисус, рис. 5.46. Аналогичное изображение мы видим и на старинном драгоценном блюде, приведенном в книге «Древности Российского государства», рис. 5.46а. Два ангела склонились над драгоценной чашей, где лежит Иисус.

Рис. 5.45. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Вокруг поклоняющиеся ангелы и святители. Вверху — взрослый Христос. Роспись крымского храма Успения. Реконструкция И. Волконской. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46. Фрагмент фрески. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Роспись крымского храма Успения. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46а. Поклонение Младенцу Иисусу, лежащему в чаше. Чаша-Колыбель богато украшена. Дискос, сделанный при Федоре Алексеевиче в 1680 году. Взято из [257:3], с. 119.

Такая традиция и породила поклонение Чаше Грааля, то есть Золотой Колыбели Иисуса. Мы видим, что историки А.В. Васильев и М.Н. Автушенко совершенно правильно отождествляют Золотую Колыбель Иисуса со Святой Чашей Грааля.

Пойдем дальше. «На фресках Мангупского монастыря мы не находим чаши — только изображение младенца, однако само оно находится в нише, что заставляет нас предположить, что когда-то недостающий элемент фрески заменяла настоящая чаша.

Наконец, отдельно следует упомянуть храм Святого Стефана в Кафе, роспись которого традиционно связывают с именем выдающегося православного иконописца Феофана Грека. Здесь, по мнению Домбровского, сложный аллегорический сюжет „ПОКЛОНЕНИЯ ЖЕРТВЕ“ был заменен более понятной для простого народа сценой Тайной вечери, на которой Христос причащает из чаши апостолов. Однако, как нетрудно заметить, смысловая нагрузка сюжета остается прежней.

„В нижней части апсиды КРЫМСКИХ средневековых храмов изображается либо Поклонение жертве, либо Евхаристия“, — резюмирует Ирина Волконская. Все эти росписи датируются концом XIII–XV веком, то есть временем существования княжества Феодоро. ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ ТАК ЖЕ, КАК ГЕРМАН ФОН СКЕРСТ НАЗВАЛ НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКВИ КАВКАЗА, — ХРАМАМИ ГРААЛЯ.

Личность упомянутого нами знаменитого иконописца и подвижника Феофана Грека в высшей степени интересна для затронутой темы…

Его учеником был Андрей Рублев. В православном патерике, изданном в Крымской епархии, Андрей Рублев значится как „Московский и Таврический“, то есть прямо указывается на его связь с Крымом…

Главная работа Андрея Рублева — „Троица“ — до сих пор вызывает множество дискуссий и толкований. На ней изображены три ангела, сидящие вокруг стола-трапезы С ЖЕРТВЕННОЙ ЧАШЕЙ В ЦЕНТРЕ. Образ центрального ангела символизирует Бога Сына Иисуса Христа… рука этого ангела благословляет чашу с лежащей в ней головой жертвенного тельца» [120:0], с. 351–353.

Мы приводим эту известную икону Андрея Рублева на рис. 5.47. Стоит обратить внимание на следующий комментарий по ее поводу: «На столе (престоле) нарисована чаша — евхаристический символ, в чаше голова тельца — ПРООБРАЗ НОВОЗАВЕТНОГО АГНЦА» [308], коммент. к иконе 1.

Но ведь Агнец (Овен) символизировал Христа. Таким образом, перед нами вновь всплывает та же тема — Иисус изображался лежащим в чаше, рис. 5.48. Следовательно, в своей Колыбели. Между прочим, Чаша нарисована на иконе желтым цветом. Тем самым, иконописец, скорее всего, хотел подчеркнуть, что она ЗОЛОТАЯ. Получается, что русская иконопись сохранила традицию представлять Золотую Колыбель Иисуса как Чашу Грааля, как евхаристическую чашу.

Рис. 5.47. «Троица ветхозаветная». Андрей Рублев. 1422–1427 годы. Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. Взято из [308], икона 1.

Рис. 5.48. Фрагмент иконы А. Рублева. Чаша, где лежит голова Агнца, вероятно, символизировала Золотую Колыбель, в которой лежал Младенец Иисус. Взято из [308], икона 1.

То же самое мы видим и на других русских иконах XV–XVI веков, представленных на рис. 5.49 и 5.50. Здесь тоже в самом центре композиции помещена Чаша Христа, рис. 5.51.

Та же самая идея присутствует и на некоторых западно-европейских изображениях. Например, на рис. 5.52 показана миниатюра «Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде». Как и на русских иконах, в центре стола стоит Чаша Грааля с Младенцем, лежащим в ней, а вокруг стола сидят и стоят посвященные. Мы видим, что западная и восточная традиции здесь очень близки.

Рис. 5.49. «Троица ветхозаветная». 1411 год (?). Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. Взято из [308], икона 4.

Рис. 5.50. «Троица ветхозаветная». Первая треть XVI века. Из Успенского собора г. Дмитрова Московской области. Взято из [308], икона 5.

Рис. 5.51. Святая Чаша с Агнцем. Вероятно, это Золотая Колыбель с Младенцем Иисусом (то есть Чаша Грааля). Фрагмент русской иконы «Троица ветхозаветная», см. предыдущую иллюстрацию.

Рис. 5.52. «Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде». Миниатюра из рукописи «Queste del Saint Graal», 1351 год. Взято из [120:0], с. 359.

Наконец, устойчивая традиция представлять ХРИСТА СИДЯЩИМ В ЧАШЕ, бытовала у жителей Сибири, в частности, у Остяков-Ацтеков. Мы подробно говорили об этом в книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков», гл. 8:27. Сохранились старинные русские изображения, на которых Христос восседает в Чаше, окруженной священным огнем. Более того, поскольку речь здесь идет об обычаях того времени, когда Ермак-Кортес завоевывал «Сибирь», то получается, что поклонение Христу, сидящему в Чаше, бытовало не только в азиатской Сибири, но и в Центральной Америке XVI века.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.