Владимир Карпец -- Битва за историю
Владимир Карпец -- Битва за историю
Важнейшее место в "битве за историю" занимает выяснение обстоятельств гибели Российского Самодержавия, судьбы не только Царя-Мученика, но и тех, кто был возле него и его семьи. Не в последнюю очередь — крестьянина, Божьего человека, как говорили одни, рокового посланца, как считали другие — Григория Ефимовича Распутина-Нового (или Новых, 1869-1916).
В советские времена Агитпроп вовсю "раскручивал" образ Распутина как символ "гнилой сущности царизма"... Иногда это был своего рода шифр неомарксистского (как в фильме Элема Климова "Агония") или псевдопатриотического (как в романе Валентина Пикуля "У последней черты") фрондерства интеллигенции против "власти вообще". Но к мифу о "слабом деспоте" Николае II вся эта советская (или криптоантисоветская) "распутиниада" в любом случае имела самое прямое отношение. С другой стороны, она же была составной частью культивируемой на Западе русофобии — в данном случае с привкусом "клубнички", как в знаменитой песне группы "Бони М" (напомним, солист группы Бобби Фаррелл умер в Петербурге в ночь с 30 декабря 2010 года, в годовщину убийства Распутина).
С началом "перестройки", с одной стороны, начало почитания Царской Семьи, и возрождение Русского монархизма повели и к особому почитанию "старца Григория", а с другой — к возобновлению культивирования самых грязных слухов, облекаемых то в книги одного из "соловьев перестройки" Э.Радзинского, то в отвратительные фантазии с "обретением писем Царицы" музыкальным аранжировщиком 1991 и 1993 годов Ростроповичем. К сожалению, епископат РПЦ, за исключением отдельных иерархов, всегда склонялся ко второй позиции — "тема Распутина" долго использовалась как препятствие для прославления Царской Семьи, а потом уже, как и во времена Февраля, всех монархистов стали именовать "поклонниками Распутина" — с негативным, разумеется, оттенком. С другой стороны, многие православные люди — и не только политические монархисты — действительно искренне почитают Григория Распутина, убеждены в его абсолютной чистоте, а все грязные слухи полагают клеветой антирусской печати, либералов и революционеров, которым фактически помогала и полиция. В православном народе есть устойчивое мнение о его святости. Это мнение разделяют многие приходские священники и монастырские иноки.
После показа в России телевизионного фильма Ричарда Келлена "Кто убил Распутина" (2004) и снятой по его мотивам российской фикшн-ленты Станислава Либина "Заговор" (2007), в которых главная роль в убийстве сибирского крестьянина вменена британской разведке (линия "Виндзоры против последних Романовых") наметился определенный сдвиг в широком общественном мнении: многим становится понятен геополитический контекст не только самого убийства, но и мирового масштаба клеветы и дезинформации вокруг этого события и всех последующих. Это был определенный сдвиг.
Следующий — вполне закономерный — сдвиг происходит на наших глазах. Речь идет о книге А. Н. Боханова "Правда о Григории Распутине"( М., 2011), и приложенной к ней брошюре с тем же названием, изданных Русским издательским центром. Важно то, что автор — не журналист, а академический ученый, доктор исторических наук, профессор, автор учебников. Боханов указывает: "обширная часть "распутиниады" базируется на материалах, которые являются апокрифическими или, иначе говоря, просто ложными:фабриковались полицейские документы, письма отдельных лиц, дневники … Они интересны в двух отношениях: как мастерством технологии, так и характером общественных представлений, в русло которых удачно "вписывались" фальшивки". "Традиция" заложена либеральной прессой 10-х годов, продолжена фабрикацией "Дневников Вырубовой" "красным графом" А.Н.Толстым, продолжается сегодня. Речь идет, в частности, о "воспоминаниях" дочери Распутина Матрёны, которая просто физически не могла их написать — Боханов это показывает и доказывает. При этом сознательно игнорируются воспоминания близких к Распутину людей, таких, как Мария Евгеньевна (Муня) Головина, Юлия (Лили) Ден и некоторых других. Русский издательский центр намерен продолжать работу по введению этих материалов в широкий оборот.
Автор подробно рассказывает о том, как складывались "распутинские легенды" — о безмерном влиянии на Царскую Семью, о разврате, о "работе на немцев", о "хлыстовстве" и проч. Высшая аристократия, включая членов Дома Романовых, либералы-думцы, "иерократически" настроенный епископат, революционеры и интеллигенция Серебряного века — все оказались поразительно едины — против Царя, Царицы и крестьянина...
Что же до самого Григория Ефимовича, то Боханов приводит очень интересный факт. На вопрос следователя Н.К.Муравьева о том, кем Распутин считал сам себя, Анна Вырубова ответила: "Он всегда говорил, что он один из странников одухотворенных". "Эта формула — разъясняет Боханов — для "адвоката" и "социалиста" ничего не значила". Не значит она ничего и для ослепленных наших современников — либералов или социалистов, не важно.
Еще очень важная вещь. Ей в книге уделено особое внимание. И "Распутин" (точнее, "Роспутин"), и "Новых" — родовые фамилии Григория Ефимовича по разным линиям. Но именно Государь велел ему писать свою фамилию — "Новый". Это Имя, данное Царем.