Валентин ПРУССАКОВ НУЛЕВАЯ ОТМЕТКА

Валентин ПРУССАКОВ НУЛЕВАЯ ОТМЕТКА

Когда ещё в девятнадцатом веке Фридрих Ницше кощунственно объявил: "Бог умер", он тем самым не убил Единственного Создателя, а лишь констатировал положение дел в так называемом христианском обществе.

За последнее столетие влияние религии на ежедневную жизнь и политику Запада ещё больше снизилось и почти приблизилось к нулевой отметке, о чём, между прочим, свидетельствует и популярность в двадцатом веке различных безбожных идеологий, в том числе и таких вроде бы противоположных, как либерализм и нацизм, являющихся, очевидно, наиболее яркими проявлениями отрицания Творца.

Однако лучшие представители Запада и в наши дни продолжают вести поиск веры, гарантирующей спокойную и счастливую жизнь, уверенность в себе и свободу от унизитель- ной суеты и бессмысленных треволнений.

Многие из них обратились к исламу. Среди тех, кто остановил свой выбор на последней религии Откровения, столь разные люди, как, например, бывший главный идеолог французской компартии Роже Гароди, знаменитый рок-музыкант Кэт Стивенс /Юсуф Ислам/, видный немецкий дипломат Мурад Гофман и проживающий последние годы в Иране американский философ Мухаммад Легенгаузен. Его весьма любопытная во многих отношениях книга "Современные вопросы исламской мысли" недавно была издана в Москве.

Она представляет собой сборник статей, об интересном и разнообразном содержании которых можно судить в какой-то степени даже по их заголовкам: "Человеческое мышление, божественная мудрость и исламская философия", "Эмпиризм и философия ислама", "Исламский закон и мусульманская жизнь", "Исламское исправление прав человека", "Кто может стать участником диалога цивилизаций?", "Ислам против феминизма", "Понимание дао в исламе"…

Легенгаузен стал мусульманином, когда преподавал философию в Южно-Техасском университете /ЮТУ/. О своем пути в ислам он, хоть и довольно скупо, рассказывает в предисловии к русскому изданию:

"Я родился в Квинсе, Нью-Йорке, в 1953 году и получил католическое воспитание. Закончил католическую начальную и среднюю школу. Несмотря на полученное религиозное образование, я скептически относился к некоторым положениям веры. В частности, ко времени окончания средней школы я скептически относился к доктринам Троицы и воплощения, хотя и продолжал считать себя католиком…

По мере того как я ближе знакомился с мусульманскими студентами, я вернулся к религиозным вопросам, лучшим ответом на которые мне раньше казалось простое неверие. Я стал изучать исламскую философию и читать работы разных мусульманских мыслителей… Постепенно почувствовал влечение к исламу. В ЮТУ я читал курс по философии религии с целью не только познакомить студентов с кругом соответствующих проблем, но и чтобы самому повторно рассмотреть доводы в пользу религиозной веры и против нее. В это же время я готовил свою докторскую диссертацию по аналитической метафизике, посвящённую категории субстанции. К моменту завершения работы над диссертацией в 1983 году я уже принял ислам, произнеся оба свидетельства перед группой афро-американских мусульман в паркинге перед местным исламским центром".

Несмотря на то, что современный мусульманский мир далёк от совершенства и сильно страдает от различных недостатков и пороков, Мухаммад Легенгаузен твёрдо верит, что ислам и есть то самое чудодейственное средство, в каковом столь остро нуждается человечество для выхода из духовного тупика и обретения жизненной гармонии. В заключительной статье своего сборника, называющейся "Воспитание сердца", он пишет:

"Сегодняшние люди несчастны. Там, где богатство, там процветает бездумное потребление, а там, где его нет – зависть. И то, и другое подогревается телевидением. Религиозное решение, предлагаемое в контексте либерального капитализма, состоит в потреблении предназначенной для масс духовности. Здесь на самом деле неважно, что это – христианство, нью-эйдж или даже суфизм!.. Религия предлагает утешение. Она успокаивает. Бог любит тебя. Ты спасён, если только веруешь всем сердцем. Бездумное потребление и зависть продолжаются. Телевизор по-прежнему включён…

Так как же может помочь ислам?

Во-первых, следует понять, что принятие ислама отдельным человеком или обществом недостаточно для спасения от психологического модернизма. Тем не менее, на ислам есть причины возлагать надежды, хотя бы потому, что он не исходит из современных представлений, приведших к острейшим заболеваниям общества.

Конечно, то же можно сказать и о христианстве, но христианская мысль сама претерпела свою собственную модернизацию, которая затрудняет эффективное противостояние напору модернизма.

Возложение надежд на ислам даёт нам ещё один шанс. Возможно, ислам – это последний шанс для человечества отбросить свои предрассудки и тщеславие, для обретения социальной гармонии и внутренней духовной опоры в смирении перед Богом. Это правда, что ислам возник и обращался к обществу, сильно отличному от современного мира, но есть соблазнительный призрак надежды, что в процессе поисков универсального послания ислама и применения этого послания к текущим ситуациям мы, по меньшей мере, сможем избежать тех ловушек, в которые попала современная христианская мысль. Религиозная привязка не столь важна, но практическое применение религиозных идей в обществе может порождать позитивные изменения.

Например, если мусульманские общества процветают, их СМИ не используют секс для маркетинга, законодательная система не поощряет разрыва семейных уз, прочные семейные узы способствуют вступлению в брак членов общества, которые находят в своей вере нравствен- ные силы оставаться верными своим супругам.

Огромные проблемы мусульманского мира сегодня – это вовсе не причина отчаиваться в его способности справиться с модернизмом, поскольку надежда, которую мы возлагаем на ислам, требует применения божественного руководства, а не просто формального принятия и применения внешних предписаний.

Сегодняшний мир нуждается в силе, которая встанет в оппозицию доминирующему мировому принципу потребления и ценностям рыночного капитализма.

Только ислам представляется способным сыграть эту роль".